沁园春·忆黄山 沁園春·憶黃山
三十六峰，三十六溪，长锁清秋。
对孤峰绝顶，云烟竞秀；
悬崖峭壁，瀑布争流。
洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游。
亲曾见，是龙潭白昼，海涌潮头。
当年黄帝浮丘，有玉枕玉床还在不？
向天都月夜，遥闻凤管；
翠微霜晓，仰盼龙楼。
砂穴长红，丹炉已冷，安得灵方闻早修？
谁知此，问原头白鹿，水畔青牛。
三十六峯，三十六溪，長鎖清秋。
對孤峯絕頂，雲煙競秀；
懸崖峭壁，瀑布爭流。
洞裏桃花，仙家芝草，雪後春正取次遊。
親曾見，是龍潭白晝，海湧潮頭。
當年黃帝浮丘，有玉枕玉牀還在不？
向天都月夜，遙聞鳳管；
翠微霜曉，仰盼龍樓。
砂穴長紅，丹爐已冷，安得靈方聞早修？
誰知此，問原頭白鹿，水畔青牛。
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译文
黄山层峦叠峰，千峰竞秀，溪流纵横，云峰烟溪，景色清幽，常年清凉如秋。面对黄山，但见孤峰绝顶之上，云烟竞秀，悬崖峭壁之上，瀑布竞相流泻。炼丹峰的炼丹洞中，相传有形似桃花的灵异石，轩辕峰下的彩芝源，相传曾是轩辕黄帝采灵芝的地方，所以在初春正月，雪后天晴之时，我便开始乘兴踏雪游山了。我曾亲眼看见白日里的白龙潭潭水，犹如雷霆骤击，汹涌腾越，又如同海潮翻滚白浪升空。 当年黄帝和浮丘公栖游黄山时用过的玉枕、玉床等卧具不知还在不在。月夜面对天都峰举目凝望之时，远远地听到远处传来的凤箫之声。在青翠掩映的山腰幽深处，晨光微曦之际，远望希望能见到浮现于高空的龙楼。当年浮丘公提炼丹砂的石穴之色，虽色依旧长红不衰，可是炼丹炉中的炉火燃尽，丹炉早已经冷却了，又怎样才能趁早得到灵丹仙方，修炼成仙呢？又有谁知道答案呢？看来只有去问那源头的白鹿和水畔的青牛了。黃山層巒疊峯，千峯競秀，溪流縱橫，雲峯煙溪，景色清幽，常年清涼如秋。面對黃山，但見孤峯絕頂之上，雲煙競秀，懸崖峭壁之上，瀑布競相流瀉。煉丹峯的煉丹洞中，相傳有形似桃花的靈異石，軒轅峯下的彩芝源，相傳曾是軒轅黃帝採靈芝的地方，所以在初春正月，雪後天晴之時，我便開始乘興踏雪遊山了。我曾親眼看見白日裏的白龍潭潭水，猶如雷霆驟擊，洶湧騰越，又如同海潮翻滾白浪升空。 當年黃帝和浮丘公棲遊黃山時用過的玉枕、玉牀等臥具不知還在不在。月夜面對天都峯舉目凝望之時，遠遠地聽到遠處傳來的鳳簫之聲。在青翠掩映的山腰幽深處，晨光微曦之際，遠望希望能見到浮現於高空的龍樓。當年浮丘公提煉丹砂的石穴之色，雖色依舊長紅不衰，可是煉丹爐中的爐火燃盡，丹爐早已經冷卻了，又怎樣才能趁早得到靈丹仙方，修煉成仙呢？又有誰知道答案呢？看來只有去問那源頭的白鹿和水畔的青牛了。
注释
沁园春：词牌名，又名“东仙”“寿星明”“洞庭春色”等。以苏轼词《沁园春·孤馆灯青》为正体，双调一百十四字，前段十三句四平韵，后段十二句五平韵。另有双调一百十六字，前段十三句四平韵，后段十三句六平韵；双调一百十二字，前段十三句四平韵，后段十二句五平韵等变体。 三十六：约计之词，极言其多。 清秋：明净爽朗的秋天。 绝顶：山之最高峰。 云烟：云雾，烟雾。 竞秀：争比秀丽。 悬崖峭壁：陡峭的山崖。 瀑布：从悬崖或河床纵断面陡坡处倾泻下的水流，远看如挂着的白布。 争流：竞相流泻。 仙家：仙人所住之处。 春正：正月。 取次：亦作“取此”。谓次第，一个挨一个地；挨次。 白昼：白天。 潮头：潮水的浪峰。 当年：往年；昔年。 黄帝：古帝名，传说是中原各族的共同祖先，少典之子，姓公孙，居轩辕之丘，故号轩辕氏，又居姬水，因改姓姬。国于有熊，亦称有熊氏。以土德王，土色黄，故日黄帝。 浮丘：即浮丘公。 玉床：玉制或饰玉的床。 月夜：有月光的夜晚。 遥闻：远远地听到。凤管：笙箫或笙箫之乐的美称。 翠微：指青翠掩映的山腰幽深处。 霜晓：霜晨。有霜的早晨。 灵方：犹仙方。神仙赏赐的药饵。 闻早：趁早；赶早。沁園春：詞牌名，又名“東仙”“壽星明”“洞庭春色”等。以蘇軾詞《沁園春·孤館燈青》爲正體，雙調一百十四字，前段十三句四平韻，後段十二句五平韻。另有雙調一百十六字，前段十三句四平韻，後段十三句六平韻；雙調一百十二字，前段十三句四平韻，後段十二句五平韻等變體。 三十六：約計之詞，極言其多。 清秋：明淨爽朗的秋天。 絕頂：山之最高峰。 雲煙：雲霧，煙霧。 競秀：爭比秀麗。 懸崖峭壁：陡峭的山崖。 瀑布：從懸崖或河牀縱斷面陡坡處傾瀉下的水流，遠看如掛着的白布。 爭流：競相流瀉。 仙家：仙人所住之處。 春正：正月。 取次：亦作“取此”。謂次第，一個挨一個地；挨次。 白晝：白天。 潮頭：潮水的浪峯。 當年：往年；昔年。 黃帝：古帝名，傳說是中原各族的共同祖先，少典之子，姓公孫，居軒轅之丘，故號軒轅氏，又居姬水，因改姓姬。國於有熊，亦稱有熊氏。以土德王，土色黃，故日黃帝。 浮丘：即浮丘公。 玉牀：玉製或飾玉的牀。 月夜：有月光的夜晚。 遙聞：遠遠地聽到。鳳管：笙簫或笙簫之樂的美稱。 翠微：指青翠掩映的山腰幽深處。 霜曉：霜晨。有霜的早晨。 靈方：猶仙方。神仙賞賜的藥餌。 聞早：趁早；趕早。
赏析
作者：佚名 黄山，是驰名中外的风景区是中国名山之一。本名黟山，因传说为黄帝栖真飞升之地，故唐代改名黄山。黄山有奇松、怪石、云海、温泉之胜，被称为黄山四绝。 在宋词中，写黄山的作品不是很多，而写得好的更是凤毛麟角，只有汪莘这首词，可谓不可多得。在这首词中，作者仿佛在读者面前打开一座神界仙山，想象丰富，情思变化多端，笔触多样，展现在大家面前的是一幅千姿百态的秀丽景色，使人应接不暇。词的上片，描写黄山千峰竞秀、万壑争流的壮丽风光。下片则以动人的神话传说写黄山的奇情异彩。从起句开篇，词人即纵笔挥洒，连刷三句，整体上绘出黄山雄伟瑰丽的画面：“三十六峰，三十六溪，长锁清秋。”所谓三十六峰，不是实指，乃概略之数。黄山有天都、莲花等三十六大峰，玉屏、始信等三十二小峰。或巍峨雄伟，横绝天表；或清秀隽美，流丹映彩。层峦叠嶂，屏张锦绣，争奇斗艳，千姿百态。黄山地处皖南山区，百千峭峰，摩天戛日，老树古木，郁郁苍苍，虽在赤日炎炎的盛夏，犹然凉爽如秋，所以说“长锁清秋”。清字，不仅说气候清凉，也是说景色清幽。而“锁”字则点出清秋常在，独存山中之意。接下去的四句，采取分镜头写法，捕捉典型的景观，细致刻画黄山山水胜境：“对孤峰绝顶，云烟竞秀；悬崖峭壁，瀑布争流。”“对”字为领格字，直领四句。一二、三四句各为一组，分写孤峰云烟、悬崖瀑布。而一三、二四则是隔句对仗，谓之扇面对。其中一三句又是句中对仗，谓之当句对。包容交错，如夜珠走盘，有往复回环之美。这四句的写景妙处，在于竞秀、争流的动态美。那孤峙飞耸的山巅绝顶，彩云缭绕，轻烟袅袅，或细如丝缕，柔如薄纱；或迷茫如海，横际无涯。忽聚忽散，离合变化，各逞奇姿，互竞秀色，气象万千。而悬崖之上峭壁之前的瀑布，飞流直下，素练遥挂，喷珠溅雪，争泻深潭，令人魂魄摇荡。总起来说，这四句笔落情至，语出景现，无刻意雕凿之痕而有信手拈来浑然天成之美。言简意赅，情韵俊秀。 词人多年屏居黄山，耽于自然的山水情怀、云林雅趣，使他不知疲倦地遍游山中胜境，甚至不顾寒冷，踏雪觅胜，所以词中写了“洞里桃花，仙家芝草，雪后春正取次游”。头两句根据传说写成。相传黄山炼丹峰的炼丹洞里，有二桃，毛白异色，为仙家之物，“洞里桃花”即指此。“仙家芝草”，则指服之可以成仙的灵芝草。相传黄山轩辕峰为黄帝采芝处，今峰下有采芝源。写仙桃与仙草，既点出黄山异景，也点出它的非凡的经历。深山灵秘，正是寻幽探险的最好去处，虽在初春正月，词人游兴仍很高，雪过天晴之后便进山了。这三句中，“雪后”一句乃倒提之笔，点明入山寻访仙物时的天气、季节和急切心情。当他在进山路上，经过白龙潭时，忽然想起曾见过的奇景，于是再追述一笔，写了“亲曾见，是龙潭白昼，海涌潮头”。这里用“亲曾见”三字先作交代，表明所写奇景乃是亲眼所见的实在之景，并非道听途说，或是凭空想象的虚幻之景。所说“龙潭”，即白龙潭，在桃花溪上游、白云溪白龙桥下。在那里，白云溪受众壑之水，泻入白龙潭。每逢大雨倾盆之时，激流怒注，潭中之水有如雷辊霆击，虎啸龙吟，其势汹涌澎湃，如海潮翻滚，白浪蹴空，令人神骇心惊，不敢逼视。词人用“海涌潮头”四字加以形容，确实恰到好处。 过片两句：“当年黄帝浮丘，有玉枕玉床还在不？”用“当年”二字提引，点明回叙之意，也见出黄帝浮丘仿佛确曾栖隐于黄山。据说，在遥远的古代，浮丘公曾来黄山炼丹峰炼得仙丹八粒，黄帝服其七粒，于是与浮丘公一起飞升而去。至今，炼丹峰上，浮丘公炼丹所用的鼎炉、灶穴、药杵、药臼仍然依稀可辨。 峰下还有炼丹源、洗药溪呢。灵山仙迹，神奇动人。可是，词人撇开这些不问，而独独问到玉枕玉床，说明别的灵迹都已见到，而枕卧之具却未曾寻得。想象之中，这本是应该有的，如今不见了，却不肯直说，而故意摇曳笔姿，问出“还在不”三字，亲切自然，妙有灵动之感。接下去，词人想入非非，进入幽渺的神话境界，以“向”字切入，领起四个四言秀句：“向天都月夜，遥闻凤管；翠微霜晓，仰盼龙楼。”所说的天都，即黄山主峰之一的天都峰。其高度虽略低于莲花峰和光明顶，但它风姿峻伟，气势磅礴，拔地耸天，雄冠群山，因尊称之为天帝神都，故名曰“天都”。 “凤管”，即凤箫。相传春秋时有萧史善吹箫，秦穆公以女弄玉妻之。萧史教弄玉吹箫作凤鸣，引凤来归，穆公为之筑凤台。后萧史、弄玉俱乘凤而去。凤箫之名即由此而得。这里说“遥闻凤管”，则由望仙峰传说推想而来。相传黄帝、浮丘从黄山望仙峰飞升时，彩云中遥闻有弦歌之声，黄帝在仙乐接引下驾云而去，后来就有瞭望仙峰的名称，而峰下之溪则因此得名为弦歌溪。词人想，天都峰是黄帝聚会众神之所，“中天开帝庭，百灵此朝飨”，当其降临之时也该是仙乐齐奏的，故而揉合望仙、天都两峰传说，写了“向天都月夜，遥闻凤管”。这两句不仅描绘出夜宿黄山的奇情逸趣和灵异境界，而且点带出天都峰下月洒清辉、山幽峰秀的清美景色。黄山之夜是美的，黄山之晨也是美的，所以后面两句“翠微霜晓，仰盼龙楼”，转而描绘黄山翠微峰的清丽风光。翠微峰位于黄山后海，为三十六大峰之一。山上古树参天，修竹遍地，郁郁葱葱，苍翠可爱，故名之曰翠微。山下有翠微寺，为唐代麻衣禅师道场。他曾飞锡穿穴而得神泉。龙楼，是由大气折射作用所生成的一种空中幻影，俗称之为蜃楼。古人以蜃属蛟龙一类的神异动物，能吁气作楼台城郭之状，故以蜃楼、龙楼称之。这种自然奇观，在黄山不常见到。故而当翠微霜天拂晓，晨光曦微之际，词人翘首仰盼，渴望幸得一见山中蜃楼奇景。他那举首凝目的神态、执意追求奇趣的情怀，活泼泼地表露出一颗热爱自然的纯真童心。神奇的黄山给予词人的实在太丰富了。可是那些神奇的故事毕竟都是遥远的过去的事情。词人来黄山时，虽然灵宅仙窟遗迹犹存，但已非昔日风貌。想到这里，不免有渺茫怅惘之感，于是写出了：“砂穴长红，丹炉已冷，安得灵方闻早修？”这三句的大意说：浮丘公提炼丹砂的石穴之色，虽依然长红，可是丹炉火尽，早已冷却了，又怎能得到仙方灵丹，赶早修炼成仙呢？问到这谜一样的事情，自然无人能答，似乎难以写下去。然而词人却绕旋回折，点借仙物，写出结末三句：“谁知此，问源头白鹿，水畔青牛。”“谁知此”三字，是就上句所问再作腾挪，而不即刻作答，象是“千呼万唤始出来”，饶有韵味。究竟有谁知道这些服丹成仙的事呢？词人说只有去问源头的白鹿和水畔的青牛了。显然这白鹿青牛定非寻常之物。原来，相传浮丘公曾在黄山石人峰下驾鹤驯鹿，留下了驾鹤洞、白鹿源的遗迹。白鹿既是浮丘公当年驯化的，想来定然应该知晓仙人的灵秘。而那水畔青牛也有一段非凡的经历。相传翠微寺左的溪边有一牛，形质迥异，通体青色，一樵夫欲牵回家中，忽然青牛入水，无影无踪。从此，那溪便称为青牛溪，至今仍在。看来，那青牛也该多少知道些仙人的故事。词人用拟问语气点出白鹿、青牛，作为词的收结，辞尽而意不尽，含有无穷的韵味，使奇美的黄山又增添了一层神秘的色彩。同时，也进一步抒发了词人饱览黄山风光，领略河山之美的诗情游兴。 这首词所写山水之景是实，神话传说是虚，虚实紧密揉合，使山水充满神奇色彩，使传说宛然实有其事，令人神往。而全词又是触景生情，以景写情，达到了情景交融为一的艺术妙境，确为黄山词难得的神品。明人程敏政《游黄山记》说：“黄山之为景也，非太白之句不能当其胜，非摩诘之图不能尽其变。” 汪莘这首辞采横溢、情韵深厚的黄山词，可以说足以当其胜、尽其变而与名家并驾齐驱。 参考资料： 1、 唐圭璋等著．《唐宋词鉴赏辞典》（南宋·辽·金卷）．上海：上海辞书出版社，1988年版（2010年5月重印）：第1772-1774页作者：佚名 黃山，是馳名中外的風景區是中國名山之一。本名黟山，因傳說爲黃帝棲真飛昇之地，故唐代改名黃山。黃山有奇松、怪石、雲海、溫泉之勝，被稱爲黃山四絕。 在宋詞中，寫黃山的作品不是很多，而寫得好的更是鳳毛麟角，只有汪莘這首詞，可謂不可多得。在這首詞中，作者彷彿在讀者面前打開一座神界仙山，想象豐富，情思變化多端，筆觸多樣，展現在大家面前的是一幅千姿百態的秀麗景色，使人應接不暇。詞的上片，描寫黃山千峯競秀、萬壑爭流的壯麗風光。下片則以動人的神話傳說寫黃山的奇情異彩。從起句開篇，詞人即縱筆揮灑，連刷三句，整體上繪出黃山雄偉瑰麗的畫面：“三十六峯，三十六溪，長鎖清秋。”所謂三十六峯，不是實指，乃概略之數。黃山有天都、蓮花等三十六大峯，玉屏、始信等三十二小峯。或巍峨雄偉，橫絕天表；或清秀雋美，流丹映彩。層巒疊嶂，屏張錦繡，爭奇鬥豔，千姿百態。黃山地處皖南山區，百千峭峯，摩天戛日，老樹古木，鬱郁蒼蒼，雖在赤日炎炎的盛夏，猶然涼爽如秋，所以說“長鎖清秋”。清字，不僅說氣候清涼，也是說景色清幽。而“鎖”字則點出清秋常在，獨存山中之意。接下去的四句，採取分鏡頭寫法，捕捉典型的景觀，細緻刻畫黃山山水勝境：“對孤峯絕頂，雲煙競秀；懸崖峭壁，瀑布爭流。”“對”字爲領格字，直領四句。一二、三四句各爲一組，分寫孤峯雲煙、懸崖瀑布。而一三、二四則是隔句對仗，謂之扇面對。其中一三句又是句中對仗，謂之當句對。包容交錯，如夜珠走盤，有往復迴環之美。這四句的寫景妙處，在於競秀、爭流的動態美。那孤峙飛聳的山巔絕頂，彩雲繚繞，輕煙嫋嫋，或細如絲縷，柔如薄紗；或迷茫如海，橫際無涯。忽聚忽散，離合變化，各逞奇姿，互競秀色，氣象萬千。而懸崖之上峭壁之前的瀑布，飛流直下，素練遙掛，噴珠濺雪，爭瀉深潭，令人魂魄搖盪。總起來說，這四句筆落情至，語出景現，無刻意雕鑿之痕而有信手拈來渾然天成之美。言簡意賅，情韻俊秀。 詞人多年屏居黃山，耽於自然的山水情懷、雲林雅趣，使他不知疲倦地遍遊山中勝境，甚至不顧寒冷，踏雪覓勝，所以詞中寫了“洞裏桃花，仙家芝草，雪後春正取次遊”。頭兩句根據傳說寫成。相傳黃山煉丹峯的煉丹洞裏，有二桃，毛白異色，爲仙家之物，“洞裏桃花”即指此。“仙家芝草”，則指服之可以成仙的靈芝草。相傳黃山軒轅峯爲黃帝採芝處，今峯下有采芝源。寫仙桃與仙草，既點出黃山異景，也點出它的非凡的經歷。深山靈祕，正是尋幽探險的最好去處，雖在初春正月，詞人遊興仍很高，雪過天晴之後便進山了。這三句中，“雪後”一句乃倒提之筆，點明入山尋訪仙物時的天氣、季節和急切心情。當他在進山路上，經過白龍潭時，忽然想起曾見過的奇景，於是再追述一筆，寫了“親曾見，是龍潭白晝，海湧潮頭”。這裏用“親曾見”三字先作交代，表明所寫奇景乃是親眼所見的實在之景，並非道聽途說，或是憑空想象的虛幻之景。所說“龍潭”，即白龍潭，在桃花溪上游、白雲溪白龍橋下。在那裏，白雲溪受衆壑之水，瀉入白龍潭。每逢大雨傾盆之時，激流怒注，潭中之水有如雷輥霆擊，虎嘯龍吟，其勢洶湧澎湃，如海潮翻滾，白浪蹴空，令人神駭心驚，不敢逼視。詞人用“海湧潮頭”四字加以形容，確實恰到好處。 過片兩句：“當年黃帝浮丘，有玉枕玉牀還在不？”用“當年”二字提引，點明回敘之意，也見出黃帝浮丘彷彿確曾棲隱於黃山。據說，在遙遠的古代，浮丘公曾來黃山煉丹峯煉得仙丹八粒，黃帝服其七粒，於是與浮丘公一起飛昇而去。至今，煉丹峯上，浮丘公煉丹所用的鼎爐、竈穴、藥杵、藥臼仍然依稀可辨。 峯下還有煉丹源、洗藥溪呢。靈山仙蹟，神奇動人。可是，詞人撇開這些不問，而獨獨問到玉枕玉牀，說明別的靈蹟都已見到，而枕臥之具卻未曾尋得。想象之中，這本是應該有的，如今不見了，卻不肯直說，而故意搖曳筆姿，問出“還在不”三字，親切自然，妙有靈動之感。接下去，詞人想入非非，進入幽渺的神話境界，以“向”字切入，領起四個四言秀句：“向天都月夜，遙聞鳳管；翠微霜曉，仰盼龍樓。”所說的天都，即黃山主峯之一的天都峯。其高度雖略低於蓮花峯和光明頂，但它風姿峻偉，氣勢磅礴，拔地聳天，雄冠羣山，因尊稱之爲天帝神都，故名曰“天都”。 “鳳管”，即鳳簫。相傳春秋時有蕭史善吹簫，秦穆公以女弄玉妻之。蕭史教弄玉吹簫作鳳鳴，引鳳來歸，穆公爲之築鳳台。後蕭史、弄玉俱乘鳳而去。鳳簫之名即由此而得。這裏說“遙聞鳳管”，則由望仙峯傳說推想而來。相傳黃帝、浮丘從黃山望仙峯飛昇時，彩雲中遙聞有絃歌之聲，黃帝在仙樂接引下駕雲而去，後來就有瞭望仙峯的名稱，而峯下之溪則因此得名爲絃歌溪。詞人想，天都峯是黃帝聚會衆神之所，“中天開帝庭，百靈此朝饗”，當其降臨之時也該是仙樂齊奏的，故而揉合望仙、天都兩峯傳說，寫了“向天都月夜，遙聞鳳管”。這兩句不僅描繪出夜宿黃山的奇情逸趣和靈異境界，而且點帶出天都峯下月灑清輝、山幽峯秀的清美景色。黃山之夜是美的，黃山之晨也是美的，所以後面兩句“翠微霜曉，仰盼龍樓”，轉而描繪黃山翠微峯的清麗風光。翠微峯位於黃山後海，爲三十六大峯之一。山上古樹參天，修竹遍地，鬱鬱蔥蔥，蒼翠可愛，故名之曰翠微。山下有翠微寺，爲唐代麻衣禪師道場。他曾飛錫穿穴而得神泉。龍樓，是由大氣折射作用所生成的一種空中幻影，俗稱之爲蜃樓。古人以蜃屬蛟龍一類的神異動物，能吁氣作樓臺城郭之狀，故以蜃樓、龍樓稱之。這種自然奇觀，在黃山不常見到。故而當翠微霜天拂曉，晨光曦微之際，詞人翹首仰盼，渴望幸得一見山中蜃樓奇景。他那舉首凝目的神態、執意追求奇趣的情懷，活潑潑地表露出一顆熱愛自然的純真童心。神奇的黃山給予詞人的實在太豐富了。可是那些神奇的故事畢竟都是遙遠的過去的事情。詞人來黃山時，雖然靈宅仙窟遺蹟猶存，但已非昔日風貌。想到這裏，不免有渺茫悵惘之感，於是寫出了：“砂穴長紅，丹爐已冷，安得靈方聞早修？”這三句的大意說：浮丘公提煉丹砂的石穴之色，雖依然長紅，可是丹爐火盡，早已冷卻了，又怎能得到仙方靈丹，趕早修煉成仙呢？問到這謎一樣的事情，自然無人能答，似乎難以寫下去。然而詞人卻繞旋迴折，點借仙物，寫出結末三句：“誰知此，問源頭白鹿，水畔青牛。”“誰知此”三字，是就上句所問再作騰挪，而不即刻作答，象是“千呼萬喚始出來”，饒有韻味。究竟有誰知道這些服丹成仙的事呢？詞人說只有去問源頭的白鹿和水畔的青牛了。顯然這白鹿青牛定非尋常之物。原來，相傳浮丘公曾在黃山石人峯下駕鶴馴鹿，留下了駕鶴洞、白鹿源的遺蹟。白鹿既是浮丘公當年馴化的，想來定然應該知曉仙人的靈祕。而那水畔青牛也有一段非凡的經歷。相傳翠微寺左的溪邊有一牛，形質迥異，通體青色，一樵夫欲牽回家中，忽然青牛入水，無影無蹤。從此，那溪便稱爲青牛溪，至今仍在。看來，那青牛也該多少知道些仙人的故事。詞人用擬問語氣點出白鹿、青牛，作爲詞的收結，辭盡而意不盡，含有無窮的韻味，使奇美的黃山又增添了一層神祕的色彩。同時，也進一步抒發了詞人飽覽黃山風光，領略河山之美的詩情遊興。 這首詞所寫山水之景是實，神話傳說是虛，虛實緊密揉合，使山水充滿神奇色彩，使傳說宛然實有其事，令人神往。而全詞又是觸景生情，以景寫情，達到了情景交融爲一的藝術妙境，確爲黃山詞難得的神品。明人程敏政《遊黃山記》說：“黃山之爲景也，非太白之句不能當其勝，非摩詰之圖不能盡其變。” 汪莘這首辭采橫溢、情韻深厚的黃山詞，可以說足以當其勝、盡其變而與名家並駕齊驅。 參考資料： 1、 唐圭璋等著．《唐宋詞鑑賞辭典》（南宋·遼·金卷）．上海：上海辭書出版社，1988年版（2010年5月重印）：第1772-1774頁