人间词话七则 人間詞話七則
有有我之境，有无我之境。
“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去。
”“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮。
”有我之境也。
“采菊东篱下，悠然见南山。
”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下。
”无我之境也。
有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。
无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。
古人为词，写有我之境者为多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。
境非独谓景物也。
喜怒哀乐，亦人心中之一境界。
故能写真景物、真感情者，谓之有境界。
否则谓之无境界。
境界有大小，不以是而分优劣。
“细雨鱼儿出，微风燕子斜”何遽不若“落日照大旗，马鸣风萧萧”。
“宝帘闲挂小银钩”何遽不若“雾失楼台，月迷津渡”也。
词至李后主而眼界始大，感慨遂深，遂变伶工之词而为士大夫之词。
周介存置诸温韦之下，可为颠倒黑白矣。
“自是人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有此气象耶？
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：“昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
”此第一境界也。
“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”此第二境界也。
“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。
”此第三境界也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。
其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。
以其所见者真，所知者深也。
诗词皆然。
持此以衡古今之作者，可无大误也。
诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。
入乎其内，故能写之。
出乎其外，故能观之。
入乎其内，故有生气。
出乎其外，故有高致。
美成能入而不出。
白石以降，于此二事皆未梦见。
有有我之境，有無我之境。
“淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。
”“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。
”有我之境也。
“採菊東籬下，悠然見南山。
”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下。
”無我之境也。
有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩。
無我之境，以物觀物，故不知何者爲我，何者爲物。
古人爲詞，寫有我之境者爲多，然未始不能寫無我之境，此在豪傑之士能自樹立耳。
境非獨謂景物也。
喜怒哀樂，亦人心中之一境界。
故能寫真景物、真感情者，謂之有境界。
否則謂之無境界。
境界有大小，不以是而分優劣。
“細雨魚兒出，微風燕子斜”何遽不若“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。
“寶簾閒掛小銀鉤”何遽不若“霧失樓臺，月迷津渡”也。
詞至李後主而眼界始大，感慨遂深，遂變伶工之詞而爲士大夫之詞。
周介存置諸溫韋之下，可爲顛倒黑白矣。
“自是人生長恨水長東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》，能有此氣象耶？
古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：“昨夜西風凋碧樹。
獨上高樓，望盡天涯路。
”此第一境界也。
“衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴。
”此第二境界也。
“衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處。
”此第三境界也。
此等語皆非大詞人不能道。
然遽以此意解釋諸詞，恐爲晏歐諸公所不許也。
大家之作，其言情也必沁人心脾，其寫景也必豁人耳目。
其辭脫口而出，無矯揉妝束之態。
以其所見者真，所知者深也。
詩詞皆然。
持此以衡古今之作者，可無大誤也。
詩人對宇宙人生，須入乎其內，又須出乎其外。
入乎其內，故能寫之。
出乎其外，故能觀之。
入乎其內，故有生氣。
出乎其外，故有高致。
美成能入而不出。
白石以降，於此二事皆未夢見。
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译文
有有我的境界，也有无我的境界。“泪眼问花花不语，零乱的落花已经飘飞过秋千去。”“可堪孤馆春寒料峭，斜阳西下，杜鹃声声哀鸣。“有我之境”。“采菊东篱下，悠然无意见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下之句。”无我的境界。有我之境，借物抒怀，所以事物我都著我的色彩。无我的境界，是用外物的心观察外物，所以不知道什么是我的精神世界，什么是外物。古人为词，写有我境界的较多，然而，他们未必不能写无我的境界，关键是才情超绝的人能自己树立自己的精神境界罢了。环境不仅对景物的。喜怒哀乐，也是人心中的一种境界。故能写真景物，至真感情的人，都应该说它是有境界的。否则就称之为无境界。境界有大小，但不应该以此而分优劣高低。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”为什么就不能像“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”为什么就不能像“雾失楼台，月迷津渡”了。词至李后主，眼界开阔，感慨就有了深度，于是改变了伶工的词为士大夫的词。周介存放置在温韦的下，可以为颠倒黑白啊。“从此人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有这样的气象吗？古今之成大事业、大学问的，没有不经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，看路消失在天涯。”这第一境界啊。“衣带渐宽终不悔，宁愿为她消瘦得精神萎靡颜色憔悴。”这第二境界啊。“众里寻他一千一百度，不经意间一回头，那个人却站立在，立在灯火零落之处。”这第三境界啊。这些语句，不是大诗人不能道。急忙把这个意思解释这些词，恐怕是晏欧诸位所不答应的。大家的作，他说起感情，一定是沁人心脾的，其写景一定是让人的耳目。的言辞脱口而出，没有矫揉装束打扮的样子。以其所见的真，他所了解的也很深。诗词都这样。拿这个来衡量从古至今的作者，可没有大的错误了。诗人对于宇宙人生，应该要深入其中，又要出于其外。深入其中，所以能够写它。出于其外，所以能观察它。深入其中，所以有生命活力。出于其外，所以有高雅情致。美成能入而不出。白石以来，对这两种情景怕连梦里都没有遇见过。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考有有我的境界，也有無我的境界。“淚眼問花花不語，零亂的落花已經飄飛過鞦韆去。”“可堪孤館春寒料峭，斜陽西下，杜鵑聲聲哀鳴。“有我之境”。“採菊東籬下，悠然無意見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下之句。”無我的境界。有我之境，借物抒懷，所以事物我都著我的色彩。無我的境界，是用外物的心觀察外物，所以不知道什麼是我的精神世界，什麼是外物。古人爲詞，寫有我境界的較多，然而，他們未必不能寫無我的境界，關鍵是才情超絕的人能自己樹立自己的精神境界罷了。環境不僅對景物的。喜怒哀樂，也是人心中的一種境界。故能寫真景物，至真感情的人，都應該說它是有境界的。否則就稱之爲無境界。境界有大小，但不應該以此而分優劣高低。“細雨魚兒出，微風燕子斜”爲什麼就不能像“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。“寶簾閒掛小銀鉤”爲什麼就不能像“霧失樓臺，月迷津渡”了。詞至李後主，眼界開闊，感慨就有了深度，於是改變了伶工的詞爲士大夫的詞。周介存放置在溫韋的下，可以爲顛倒黑白啊。“從此人生長恨水長東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》，能有這樣的氣象嗎？古今之成大事業、大學問的，沒有不經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，看路消失在天涯。”這第一境界啊。“衣帶漸寬終不悔，寧願爲她消瘦得精神萎靡顏色憔悴。”這第二境界啊。“衆裏尋他一千一百度，不經意間一回頭，那個人卻站立在，立在燈火零落之處。”這第三境界啊。這些語句，不是大詩人不能道。急忙把這個意思解釋這些詞，恐怕是晏歐諸位所不答應的。大家的作，他說起感情，一定是沁人心脾的，其寫景一定是讓人的耳目。的言辭脫口而出，沒有矯揉裝束打扮的樣子。以其所見的真，他所瞭解的也很深。詩詞都這樣。拿這個來衡量從古至今的作者，可沒有大的錯誤了。詩人對於宇宙人生，應該要深入其中，又要出於其外。深入其中，所以能夠寫它。出於其外，所以能觀察它。深入其中，所以有生命活力。出於其外，所以有高雅情致。美成能入而不出。白石以來，對這兩種情景怕連夢裏都沒有遇見過。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考
注释
①泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去：出自欧阳修的《蝶恋花》。 ②可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮：出自秦观的《踏莎行·雾失楼台》。 ③采菊东篱下，悠然见南山：出自陶渊明的《饮酒·其五》。 ④寒波澹澹起，白鸟悠悠下：出自元好问的《颖亭留别》。 ⑤细雨鱼儿出，微风燕子斜》、：出自杜甫的《水槛遣心·其一》。 ⑥落日照大旗，马鸣风萧萧：出自杜甫的《后出塞·其二》。 ⑦宝帘闲挂小银钩 ：出自秦观的《浣溪沙》。 ⑧雾失楼台，月迷津渡：出自秦观的《踏莎行》。 ⑨李后主：即李煜。 ⑩伶工：古时指乐师或演员。 ⑪周介存：即周济，字介存，清词论家，词人。 ⑫自是人生长恨水长东：出自李煜的《相见欢·林花谢了春红》。 ⑬流水落花春去也，天上人间：出自李煜的《浪淘沙》。 ⑭罔（wǎng）：没有。 ⑮昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路：出自晏殊的《蝶恋花·槛菊愁烟兰泣露》。 ⑯衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴：出自柳永的《蝶恋花》，也有人认为是欧阳修所作。 ⑰众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处：出自辛弃疾的《青玉案》。 ⑱晏欧：晏同叔和欧阳修。 ⑲美成：即周邦彦。 ⑳白石以降：自从姜夔以后。白石，即姜夔，号白石道人。①淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去：出自歐陽修的《蝶戀花》。 ②可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮：出自秦觀的《踏莎行·霧失樓臺》。 ③採菊東籬下，悠然見南山：出自陶淵明的《飲酒·其五》。 ④寒波澹澹起，白鳥悠悠下：出自元好問的《穎亭留別》。 ⑤細雨魚兒出，微風燕子斜》、：出自杜甫的《水檻遣心·其一》。 ⑥落日照大旗，馬鳴風蕭蕭：出自杜甫的《後出塞·其二》。 ⑦寶簾閒掛小銀鉤 ：出自秦觀的《浣溪沙》。 ⑧霧失樓臺，月迷津渡：出自秦觀的《踏莎行》。 ⑨李後主：即李煜。 ⑩伶工：古時指樂師或演員。 ⑪周介存：即賙濟，字介存，清詞論家，詞人。 ⑫自是人生長恨水長東：出自李煜的《相見歡·林花謝了春紅》。 ⑬流水落花春去也，天上人間：出自李煜的《浪淘沙》。 ⑭罔（wǎng）：沒有。 ⑮昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路：出自晏殊的《蝶戀花·檻菊愁煙蘭泣露》。 ⑯衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴：出自柳永的《蝶戀花》，也有人認爲是歐陽修所作。 ⑰衆裏尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處：出自辛棄疾的《青玉案》。 ⑱晏歐：晏同叔和歐陽修。 ⑲美成：即周邦彥。 ⑳白石以降：自從姜夔以後。白石，即姜夔，號白石道人。
赏析
有有我的境界，也有无我的境界。“泪眼问花花不语，零乱的落花已经飘飞过秋千去。”“可堪孤馆春寒料峭，斜阳西下，杜鹃声声哀鸣。“有我之境”。“采菊东篱下，悠然无意见南山。”“寒波澹澹起，白鸟悠悠下之句。”无我的境界。有我之境，借物抒怀，所以事物我都著我的色彩。无我的境界，是用外物的心观察外物，所以不知道什么是我的精神世界，什么是外物。古人为词，写有我境界的较多，然而，他们未必不能写无我的境界，关键是才情超绝的人能自己树立自己的精神境界罢了。环境不仅对景物的。喜怒哀乐，也是人心中的一种境界。故能写真景物，至真感情的人，都应该说它是有境界的。否则就称之为无境界。境界有大小，但不应该以此而分优劣高低。“细雨鱼儿出，微风燕子斜”为什么就不能像“落日照大旗，马鸣风萧萧”。“宝帘闲挂小银钩”为什么就不能像“雾失楼台，月迷津渡”了。词至李后主，眼界开阔，感慨就有了深度，于是改变了伶工的词为士大夫的词。周介存放置在温韦的下，可以为颠倒黑白啊。“从此人生长恨水长东”、“流水落花春去也，天上人间”，《金荃》《浣花》，能有这样的气象吗？古今之成大事业、大学问的，没有不经过三种境界：“昨夜西风凋碧树。独上高楼，看路消失在天涯。”这第一境界啊。“衣带渐宽终不悔，宁愿为她消瘦得精神萎靡颜色憔悴。”这第二境界啊。“众里寻他一千一百度，不经意间一回头，那个人却站立在，立在灯火零落之处。”这第三境界啊。这些语句，不是大诗人不能道。急忙把这个意思解释这些词，恐怕是晏欧诸位所不答应的。大家的作，他说起感情，一定是沁人心脾的，其写景一定是让人的耳目。的言辞脱口而出，没有矫揉装束打扮的样子。以其所见的真，他所了解的也很深。诗词都这样。拿这个来衡量从古至今的作者，可没有大的错误了。诗人对于宇宙人生，应该要深入其中，又要出于其外。深入其中，所以能够写它。出于其外，所以能观察它。深入其中，所以有生命活力。出于其外，所以有高雅情致。美成能入而不出。白石以来，对这两种情景怕连梦里都没有遇见过。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考有有我的境界，也有無我的境界。“淚眼問花花不語，零亂的落花已經飄飛過鞦韆去。”“可堪孤館春寒料峭，斜陽西下，杜鵑聲聲哀鳴。“有我之境”。“採菊東籬下，悠然無意見南山。”“寒波澹澹起，白鳥悠悠下之句。”無我的境界。有我之境，借物抒懷，所以事物我都著我的色彩。無我的境界，是用外物的心觀察外物，所以不知道什麼是我的精神世界，什麼是外物。古人爲詞，寫有我境界的較多，然而，他們未必不能寫無我的境界，關鍵是才情超絕的人能自己樹立自己的精神境界罷了。環境不僅對景物的。喜怒哀樂，也是人心中的一種境界。故能寫真景物，至真感情的人，都應該說它是有境界的。否則就稱之爲無境界。境界有大小，但不應該以此而分優劣高低。“細雨魚兒出，微風燕子斜”爲什麼就不能像“落日照大旗，馬鳴風蕭蕭”。“寶簾閒掛小銀鉤”爲什麼就不能像“霧失樓臺，月迷津渡”了。詞至李後主，眼界開闊，感慨就有了深度，於是改變了伶工的詞爲士大夫的詞。周介存放置在溫韋的下，可以爲顛倒黑白啊。“從此人生長恨水長東”、“流水落花春去也，天上人間”，《金荃》《浣花》，能有這樣的氣象嗎？古今之成大事業、大學問的，沒有不經過三種境界：“昨夜西風凋碧樹。獨上高樓，看路消失在天涯。”這第一境界啊。“衣帶漸寬終不悔，寧願爲她消瘦得精神萎靡顏色憔悴。”這第二境界啊。“衆裏尋他一千一百度，不經意間一回頭，那個人卻站立在，立在燈火零落之處。”這第三境界啊。這些語句，不是大詩人不能道。急忙把這個意思解釋這些詞，恐怕是晏歐諸位所不答應的。大家的作，他說起感情，一定是沁人心脾的，其寫景一定是讓人的耳目。的言辭脫口而出，沒有矯揉裝束打扮的樣子。以其所見的真，他所瞭解的也很深。詩詞都這樣。拿這個來衡量從古至今的作者，可沒有大的錯誤了。詩人對於宇宙人生，應該要深入其中，又要出於其外。深入其中，所以能夠寫它。出於其外，所以能觀察它。深入其中，所以有生命活力。出於其外，所以有高雅情致。美成能入而不出。白石以來，對這兩種情景怕連夢裏都沒有遇見過。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考