沧浪亭记 滄浪亭記
予以罪废，无所归。
扁舟吴中，始僦舍以处。
时盛夏蒸燠，土居皆褊狭，不能出气，思得高爽虚辟之地，以舒所怀，不可得也。
一日过郡学，东顾草树郁然，崇阜广水，不类乎城中。
并水得微径于杂花修竹之间。
东趋数百步，有弃地，纵广合五六十寻，三向皆水也。
杠之南，其地益阔，旁无民居，左右皆林木相亏蔽。
访诸旧老，云钱氏有国，近戚孙承右之池馆也。
坳隆胜势，遗意尚存。
予爱而徘徊，遂以钱四万得之，构亭北埼，号‘沧浪’焉。
前竹后水，水之阳又竹，无穷极。
澄川翠干，光影会合于轩户之间，尤与风月为相宜。
予时榜小舟，幅巾以往，至则洒然忘其归。
觞而浩歌，踞而仰啸，野老不至，鱼鸟共乐。
形骸既适则神不烦，观听无邪则道以明；
返思向之汩汩荣辱之场，日与锱铢利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！
噫！
人固动物耳。
情横于内而性伏，必外寓于物而后遣。
寓久则溺，以为当然；
非胜是而易之，则悲而不开。
惟仕宦溺人为至深。
古之才哲君子，有一失而至于死者多矣，是未知所以自胜之道。
予既废而获斯境，安于冲旷，不与众驱，因之复能乎内外失得之原，沃然有得，笑闵万古。
尚未能忘其所寓目，用是以为胜焉！
予以罪廢，無所歸。
扁舟吳中，始僦舍以處。
時盛夏蒸燠，土居皆褊狹，不能出氣，思得高爽虛闢之地，以舒所懷，不可得也。
一日過郡學，東顧草樹鬱然，崇阜廣水，不類乎城中。
並水得微徑於雜花修竹之間。
東趨數百步，有棄地，縱廣合五六十尋，三向皆水也。
槓之南，其地益闊，旁無民居，左右皆林木相虧蔽。
訪諸舊老，雲錢氏有國，近戚孫承右之池館也。
坳隆勝勢，遺意尚存。
予愛而徘徊，遂以錢四萬得之，構亭北埼，號‘滄浪’焉。
前竹後水，水之陽又竹，無窮極。
澄川翠幹，光影會合於軒戶之間，尤與風月爲相宜。
予時榜小舟，幅巾以往，至則灑然忘其歸。
觴而浩歌，踞而仰嘯，野老不至，魚鳥共樂。
形骸既適則神不煩，觀聽無邪則道以明；
返思向之汩汩榮辱之場，日與錙銖利害相磨戛，隔此真趣，不亦鄙哉！
噫！
人固動物耳。
情橫於內而性伏，必外寓於物而後遣。
寓久則溺，以爲當然；
非勝是而易之，則悲而不開。
惟仕宦溺人爲至深。
古之才哲君子，有一失而至於死者多矣，是未知所以自勝之道。
予既廢而獲斯境，安於衝曠，不與衆驅，因之復能乎內外失得之原，沃然有得，笑閔萬古。
尚未能忘其所寓目，用是以爲勝焉！
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译文
我因获罪而被贬为庶人，没有可以去的地方，乘船在吴地旅行。起初租房子住。时值盛夏非常炎热，土房子都很狭小，不能呼气，想到高爽空旷僻静的地方，来舒展心胸，没有能找到。 一天拜访学宫，向东看到草树郁郁葱葱，高高的码头宽阔的水面，不像在城里。循着水边杂花修竹掩映的小径，向东走数百步，有一块荒地，方圆约六十寻，三面临水。小桥的南面更加开阔，旁边没有民房，四周林木环绕遮蔽，询问年老的人，说：“是吴越国王的贵戚孙承佑的废园。”从高高低低的地势上还约略可以看出当年的遗迹。我喜爱这地方，来回地走，最后用钱四万购得，在北面构筑亭子，叫“沧浪”。南面是竹，北面是水，水的北面又是竹林，没有穷尽，澄澈的小河翠绿的竹子，阳光、阴影在门窗之间交错相接，尤其是在有风有月的时候更宜人美丽。 我常常乘着小船，穿着轻便的衣服到亭上游玩，到了亭上就率性玩乐忘记回去，或把酒赋诗，或仰天长啸，即使是隐士也不来这里，只与鱼、鸟同乐。形体已然安适，神思中就没有了烦恼；所听所闻都是至纯的，如此人生的道理就明了了。回过头来反思以前的名利场，每天与细小的利害得失相计较，同这样的情趣相比较，不是太庸俗了吗！ 唉！人本来会受外物影响而感动。情感充塞在内心而性情压抑，一定要借外物来排遣，停留时间久了就沉溺，认为当然；不超越这而换一种心境，那么悲愁就化解不开。只有仕宦之途、名利之场最容易使人陷入其中，自古以来，不知有多少有才有德之士因政治上的失意忧闷致死，都是因为没有悟出主宰自己、超越自我的方法。我虽已经被贬却获得这样的胜境，安于冲淡旷远，不与众人一道钻营，因此又能够使我的内心和形体找到根本，心有所得，笑悯万古。尚且没有忘记内心的主宰，自认为已经超脱了。我因獲罪而被貶爲庶人，沒有可以去的地方，乘船在吳地旅行。起初租房子住。時值盛夏非常炎熱，土房子都很狹小，不能呼氣，想到高爽空曠僻靜的地方，來舒展心胸，沒有能找到。 一天拜訪學宮，向東看到草樹鬱鬱蔥蔥，高高的碼頭寬闊的水面，不像在城裏。循着水邊雜花修竹掩映的小徑，向東走數百步，有一塊荒地，方圓約六十尋，三面臨水。小橋的南面更加開闊，旁邊沒有民房，四周林木環繞遮蔽，詢問年老的人，說：“是吳越國王的貴戚孫承佑的廢園。”從高高低低的地勢上還約略可以看出當年的遺蹟。我喜愛這地方，來回地走，最後用錢四萬購得，在北面構築亭子，叫“滄浪”。南面是竹，北面是水，水的北面又是竹林，沒有窮盡，澄澈的小河翠綠的竹子，陽光、陰影在門窗之間交錯相接，尤其是在有風有月的時候更宜人美麗。 我常常乘着小船，穿着輕便的衣服到亭上游玩，到了亭上就率性玩樂忘記回去，或把酒賦詩，或仰天長嘯，即使是隱士也不來這裏，只與魚、鳥同樂。形體已然安適，神思中就沒有了煩惱；所聽所聞都是至純的，如此人生的道理就明瞭了。回過頭來反思以前的名利場，每天與細小的利害得失相計較，同這樣的情趣相比較，不是太庸俗了嗎！ 唉！人本來會受外物影響而感動。情感充塞在內心而性情壓抑，一定要借外物來排遣，停留時間久了就沉溺，認爲當然；不超越這而換一種心境，那麼悲愁就化解不開。只有仕宦之途、名利之場最容易使人陷入其中，自古以來，不知有多少有才有德之士因政治上的失意憂悶致死，都是因爲沒有悟出主宰自己、超越自我的方法。我雖已經被貶卻獲得這樣的勝境，安於沖淡曠遠，不與衆人一道鑽營，因此又能夠使我的內心和形體找到根本，心有所得，笑憫萬古。尚且沒有忘記內心的主宰，自認爲已經超脫了。
注释
沧浪亭，在今江苏苏州城南三元坊附近，原为五代时吴越国广陵王钱元璙的花园。五代末此处为吴军节度使孙承祐的别墅。北宋庆历年间为诗人 苏舜钦 购得，在园内建沧浪亭，后以亭名为园名。后代人在它的遗址上修建了大云庵。本文作者用朴素简洁的语言，自然流畅的笔调，记述了沧浪亭演变的始末。 [1]吴中：今江苏省，大致相当于春秋时吴国地方 [2]租赁 [3]过：拜访 [4]郡学：苏州府学宫，旧址在今苏州市南，沧浪亭就在其东面,郡国的最高学府。 [5]崇阜：高山 [6]并（bàng)：通“傍” [7]杠：独木桥 [8]钱氏：指吴越王钱镠 [9]孙承祐：吴越王钱俶的小舅子，任节度使，镇守苏州，在苏州大建园亭 [10]北埼：北边曲岸上 [11]冲旷：冲淡旷远，这里既指沧浪亭的空旷辽阔的环境，也兼指淡泊旷适的心境 [12]闵：同“悯”，悲悯。 [13]寻：长度单位 [14]锱珠：比喻极其微小的数量滄浪亭，在今江蘇蘇州城南三元坊附近，原爲五代時吳越國廣陵王錢元璙的花園。五代末此處爲吳軍節度使孫承祐的別墅。北宋慶曆年間爲詩人 蘇舜欽 購得，在園內建滄浪亭，後以亭名爲園名。後代人在它的遺址上修建了大雲庵。本文作者用樸素簡潔的語言，自然流暢的筆調，記述了滄浪亭演變的始末。 [1]吳中：今江蘇省，大致相當於春秋時吳國地方 [2]租賃 [3]過：拜訪 [4]郡學：蘇州府學宮，舊址在今蘇州市南，滄浪亭就在其東面,郡國的最高學府。 [5]崇阜：高山 [6]並（bàng)：通“傍” [7]槓：獨木橋 [8]錢氏：指吳越王錢鏐 [9]孫承祐：吳越王錢俶的小舅子，任節度使，鎮守蘇州，在蘇州大建園亭 [10]北埼：北邊曲岸上 [11]衝曠：沖淡曠遠，這裏既指滄浪亭的空曠遼闊的環境，也兼指淡泊曠適的心境 [12]閔：同“憫”，悲憫。 [13]尋：長度單位 [14]錙珠：比喻極其微小的數量
赏析
这篇文章是苏舜钦遭受政治上的沉重打击以后所作的。庆历四年（1044），进奏院祠神之日，苏舜钦作为集贤校理监进奏院，循前例以卖旧公文纸的钱宴请同僚宾客。当时朝中的保守派御史中丞王拱辰等，对宰相杜衍、参知政事范仲淹、枢密副使富弼等人力图改革弊政之举心怀不满；而苏舜钦得范仲淹荐举，又是杜衍之婿，因而保守派抓住这件事，借题发挥，弹劾他监主自盗，结果，苏舜钦被罢去官职，在席的有十余人被逐出朝。区区一件小事，竟得如此严惩，苏舜钦激愤不己，他带着心灵上的创痛，流寓苏州，不久，在城南营建沧浪亭，并写下了这篇文章。 这篇文章作者模仿了柳宗元的文章的基本格调和具体表现方式，并在文字中融入了个人独特的体验，反映了作者自己的心态，把大段议论引入文中，更显出宋人散文特有的理性风格。文章虽为记亭而作，但苏舜钦更借此抒发胸中丘壑，因而沧浪亭作为一种精神寄托，在文中成为推进内容发展的关键。文章总体不仅叙事写景，更有抒情议论；文章各个部分不仅作现状的描述，更注重于表现事件和思维的发展过程。总之，文章的布局及表现方式都出于抒写感情的需要，这篇文字真实地记录了一个横遭迫害的文人的心灵历程。 文章第一部分重在记叙，但在写构亭之前，以主要笔墨叙述了一个对高爽虚辟之地由“思得”、“不可得”而终于“得之”的过程。士居偏狭不能出气，欲得高爽之地。这与其说是感官上的需要，不如说更是心理上的需要。因而，对寓居之地的寻求，正是作者心理情态的反映。它说明，愤懑和抑郁长久沉重地压在作者的心头，但他又不甘被苦闷压倒，力图从这一精神状态中解脱出来。和他以前的许多文人一样，他也只能从政治环境转向大自然，从山水草木中获取感情的补偿。而孙承祐所遗下的池馆，以它环境之美，以它“旁无民居”的幽僻，让作者一下子捕获到了与其心灵所需相契之点。这一段写景，作者采用移步换景的表现方法，以“顾”、“得”、“趋”等字真切地写出了他被自然环境深深吸引的情态。而对于具体筑亭之事文中仅以“构亭北埼”一语带过。亭名“沧浪”，取义于先秦民歌：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”歌词寓含着洗濯政治污浊之意，但作者也无意在这点上展开，因为当他把大量笔墨用于抒情议论时，亭名的这一层含义已不言而喻，不需再赘述了。 这一佳地既然是作者在心情郁闷的情况下努力求索所致，因而他抒写自己从中获得的情趣，决非一般的赏心悦目。他一方面极写内心的舒坦自在，强调了他与大自然的息息相通；另一方面，与上文“旁无民居”之语相呼应，再次强调了连野老也不至的宁静。这显然不同于陶渊明，“邻曲时时来，抗言谈在昔”，“过门更相呼，有酒斟酌之”（《移居二首》）那种乡居生活的乐趣。这是苏舜钦从他蒙受不白之冤的经历出发而产生的特殊心态。这种不仅要摆脱政事，甚至要摆脱一切人间往来唯与“鱼鸟共乐”的极端追求，是他心理上对黑暗现实所作出的逆向反应。这也从另一个角度再次说明，这次政治打击在苏舜钦心中留下了难以磨灭的沉重印记。 接着，文意深入一层。如果说，以上所写主要表现了“形骸既适则神不烦”。那么，随之提出的“观听无邪则道以明”，则表明作者从对景色的沉迷转为清醒的反思和冷静的自责：这充分说明，作者现时的感情状态固然是受大自然的感染而成，却又是主观追求和自觉体验的结果，是有意识的心理调整，而浑浊丑恶的官场纷争和美好宁静的大自然两相对照，尤觉今日闲逸自在的可贵，也就更能实现他所需要的心理平衡。文章的最后部分，从对往事的“返思”再上升到理性的思考，这是由个人的遭遇而引出的在普遍意义上对人生处世问题的探讨，但即便如此，其中仍充满作者自己的感情体验。他体会到“惟仕宦溺人为至深”，并坦率地表示，自己被废，并重新寻求到寄寓感情之物有了这两个外界条件，才使他有可能清醒地认识到内外得失之原，也才能从对仕宦的沉溺中完全得以解脱。作者的这一自我剖析是很客观，也是很深刻的。像苏舜钦这样的封建知识分子，要从精神上摆脱仕宦的羁缚，需要作出很大的努力，需要经历一个心灵搏斗的艰苦过程。这段文字反复出现一个“胜”字，显现出不同精神力量的较量，这正是作者自我感受在文字上的反映。然而，这种解脱毕竟是在无奈的情况下对现实的消极反抗。事实上，封建社会中没有几个失意文人能以这样的感情寄托方式获得真正的精神自由。 这篇文章清晰地留下了作者仿效柳宗元永州山水游记的痕迹。文章的基本格调和具体表现方式，与柳宗元的《始得西山宴游记》《钴𬭁潭西小丘记》等篇有很多相似之处；但作者并非作简单的模仿，而在文字中融入了个人独特的体验，反映了他自己的心态，特别是把大段议论引入文中，更显出宋人散文特有的理性风格。這篇文章是蘇舜欽遭受政治上的沉重打擊以後所作的。慶曆四年（1044），進奏院祠神之日，蘇舜欽作爲集賢校理監進奏院，循前例以賣舊公文紙的錢宴請同僚賓客。當時朝中的保守派御史中丞王拱辰等，對宰相杜衍、參知政事范仲淹、樞密副使富弼等人力圖改革弊政之舉心懷不滿；而蘇舜欽得范仲淹薦舉，又是杜衍之婿，因而保守派抓住這件事，借題發揮，彈劾他監主自盜，結果，蘇舜欽被罷去官職，在席的有十餘人被逐出朝。區區一件小事，竟得如此嚴懲，蘇舜欽激憤不己，他帶着心靈上的創痛，流寓蘇州，不久，在城南營建滄浪亭，並寫下了這篇文章。 這篇文章作者模仿了柳宗元的文章的基本格調和具體表現方式，並在文字中融入了個人獨特的體驗，反映了作者自己的心態，把大段議論引入文中，更顯出宋人散文特有的理性風格。文章雖爲記亭而作，但蘇舜欽更藉此抒發胸中丘壑，因而滄浪亭作爲一種精神寄託，在文中成爲推進內容發展的關鍵。文章總體不僅敘事寫景，更有抒情議論；文章各個部分不僅作現狀的描述，更注重於表現事件和思維的發展過程。總之，文章的佈局及表現方式都出於抒寫感情的需要，這篇文字真實地記錄了一個橫遭迫害的文人的心靈歷程。 文章第一部分重在記敘，但在寫構亭之前，以主要筆墨敘述了一個對高爽虛闢之地由“思得”、“不可得”而終於“得之”的過程。士居偏狹不能出氣，欲得高爽之地。這與其說是感官上的需要，不如說更是心理上的需要。因而，對寓居之地的尋求，正是作者心理情態的反映。它說明，憤懣和抑鬱長久沉重地壓在作者的心頭，但他又不甘被苦悶壓倒，力圖從這一精神狀態中解脫出來。和他以前的許多文人一樣，他也只能從政治環境轉向大自然，從山水草木中獲取感情的補償。而孫承祐所遺下的池館，以它環境之美，以它“旁無民居”的幽僻，讓作者一下子捕獲到了與其心靈所需相契之點。這一段寫景，作者採用移步換景的表現方法，以“顧”、“得”、“趨”等字真切地寫出了他被自然環境深深吸引的情態。而對於具體築亭之事文中僅以“構亭北埼”一語帶過。亭名“滄浪”，取義於先秦民歌：“滄浪之水清兮，可以濯我纓；滄浪之水濁兮，可以濯我足。”歌詞寓含着洗濯政治污濁之意，但作者也無意在這點上展開，因爲當他把大量筆墨用於抒情議論時，亭名的這一層含義已不言而喻，不需再贅述了。 這一佳地既然是作者在心情鬱悶的情況下努力求索所致，因而他抒寫自己從中獲得的情趣，決非一般的賞心悅目。他一方面極寫內心的舒坦自在，強調了他與大自然的息息相通；另一方面，與上文“旁無民居”之語相呼應，再次強調了連野老也不至的寧靜。這顯然不同於陶淵明，“鄰曲時時來，抗言談在昔”，“過門更相呼，有酒斟酌之”（《移居二首》）那種鄉居生活的樂趣。這是蘇舜欽從他蒙受不白之冤的經歷出發而產生的特殊心態。這種不僅要擺脫政事，甚至要擺脫一切人間往來唯與“魚鳥共樂”的極端追求，是他心理上對黑暗現實所作出的逆向反應。這也從另一個角度再次說明，這次政治打擊在蘇舜欽心中留下了難以磨滅的沉重印記。 接着，文意深入一層。如果說，以上所寫主要表現了“形骸既適則神不煩”。那麼，隨之提出的“觀聽無邪則道以明”，則表明作者從對景色的沉迷轉爲清醒的反思和冷靜的自責：這充分說明，作者現時的感情狀態固然是受大自然的感染而成，卻又是主觀追求和自覺體驗的結果，是有意識的心理調整，而渾濁醜惡的官場紛爭和美好寧靜的大自然兩相對照，尤覺今日閒逸自在的可貴，也就更能實現他所需要的心理平衡。文章的最後部分，從對往事的“返思”再上升到理性的思考，這是由個人的遭遇而引出的在普遍意義上對人生處世問題的探討，但即便如此，其中仍充滿作者自己的感情體驗。他體會到“惟仕宦溺人爲至深”，並坦率地表示，自己被廢，並重新尋求到寄寓感情之物有了這兩個外界條件，才使他有可能清醒地認識到內外得失之原，也才能從對仕宦的沉溺中完全得以解脫。作者的這一自我剖析是很客觀，也是很深刻的。像蘇舜欽這樣的封建知識分子，要從精神上擺脫仕宦的羈縛，需要作出很大的努力，需要經歷一個心靈搏鬥的艱苦過程。這段文字反覆出現一個“勝”字，顯現出不同精神力量的較量，這正是作者自我感受在文字上的反映。然而，這種解脫畢竟是在無奈的情況下對現實的消極反抗。事實上，封建社會中沒有幾個失意文人能以這樣的感情寄託方式獲得真正的精神自由。 這篇文章清晰地留下了作者仿效柳宗元永州山水遊記的痕跡。文章的基本格調和具體表現方式，與柳宗元的《始得西山宴遊記》《鈷鉧潭西小丘記》等篇有很多相似之處；但作者並非作簡單的模仿，而在文字中融入了個人獨特的體驗，反映了他自己的心態，特別是把大段議論引入文中，更顯出宋人散文特有的理性風格。