醉翁操·琅然 醉翁操·琅然
琅琊幽谷，山水奇丽，泉鸣空涧，若中音会，醉翁喜之，把酒临听，辄欣然忘归。
既去十余年，而好奇之士沈遵闻之往游，以琴写其声，曰《醉翁操》，节奏疏宕而音指华畅，知琴者以为绝伦。
然有其声而无其辞。
翁虽为作歌，而与琴声不合。
又依《楚词》作《醉翁引》，好事者亦倚其辞以制曲。
虽粗合韵度而琴声为词所绳约，非天成也。
后三十余年，翁既捐馆舍，遵亦没久矣。
有庐山玉涧道人崔闲，特妙于琴，恨此曲之无词，乃谱其声，而请于东坡居士以补之云。
琅然。
清圜。
谁弹。
响空山。
无言。
惟翁醉中知其天。
月明风露娟娟。
人未眠。
荷蒉过山前。
曰有心也哉此贤。
醉翁啸咏，声和流泉。
醉翁去后，空有朝吟夜怨。
山有时而童颠，水有时而回川。
思翁无岁年，翁今为飞仙。
此意在人间，试听徽外三两弦。
琅琊幽谷，山水奇麗，泉鳴空澗，若中音會，醉翁喜之，把酒臨聽，輒欣然忘歸。
既去十餘年，而好奇之士沈遵聞之往遊，以琴寫其聲，曰《醉翁操》，節奏疏宕而音指華暢，知琴者以爲絕倫。
然有其聲而無其辭。
翁雖爲作歌，而與琴聲不合。
又依《楚詞》作《醉翁引》，好事者亦倚其辭以制曲。
雖粗合韻度而琴聲爲詞所繩約，非天成也。
後三十餘年，翁既捐館舍，遵亦沒久矣。
有廬山玉澗道人崔閒，特妙於琴，恨此曲之無詞，乃譜其聲，而請於東坡居士以補之雲。
琅然。
清圜。
誰彈。
響空山。
無言。
惟翁醉中知其天。
月明風露娟娟。
人未眠。
荷蕢過山前。
曰有心也哉此賢。
醉翁嘯詠，聲和流泉。
醉翁去後，空有朝吟夜怨。
山有時而童顛，水有時而回川。
思翁無歲年，翁今爲飛仙。
此意在人間，試聽徽外三兩弦。
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译文
欧阳修在滁州游琅琊幽谷，飞瀑鸣泉，声若环佩。美妙动人，乐而忘归，写了篇《醉翁亭记》，脍炙人口，当时就刻石立了碑。沈遵特意跑到滁州探访，见那琅琊山水确如醉翁妙笔所绘，就动了兴致，以琴寄趣，创作了一支宫声三叠的琴曲《醉翁吟》（即《醉翁操琅然》）。沈遵寻了个机会为欧阳修亲自弹奏此曲，欧阳修听了很高兴。并应沈的请求为该曲作了词。欧词自是大手笔，“然调不主声，为知琴者所惜。”调不主声就是唱不出来。沈遵的《醉翁吟》传开之后，引起了很多人的兴趣，不但争传《醉翁吟》琴曲，连欧阳修所作《醉翁吟》歌词，也有好事者纷纷为其谱琴曲，但都不理想。冥冥中似乎在等待着什么机缘，一晃三十多年过去，欧阳修、沈遵相继去世，庐山玉涧道人崔闲还惦记着这件事。崔闲精通琴曲，曾拜沈遵为师。他非常喜欢此曲，“常恨此曲无词，乃谱其声，请于东坡居士。”苏轼贬谪黄州期间，崔闲多次从庐山前往拜访。一次他揣着《醉翁吟》的曲谱登门，请东坡填词。苏轼不但诗文高妙，而且精通音律，听明来意，欣然应允。于是乎，崔闲弹，东坡听，边听边谱词，不大一会儿就完成了。 飞瀑似珠玉叠串琅琅鸣泉，高山推出明月，清朗团圆。我问：是谁？琴弦轻响，优美的旋律，回荡空山，无人应答，静寂塞满广大空间。只有醉翁理解这天上的琴弦。这是大自然的音籁，美妙呵，难以言传。明月中天，清风把琴声送出很远，露水似真珠，眨着笑眼。此时此刻，谁能安恬入眠？背负草编筐篓的人，走过山前，大声高呼：有心人才能如此这般！ 醉翁长啸，吟诵新的诗篇。余音袅袅，回答的是谷中的流泉。醉翁去了，不再回还。抛下的只是，朝的吟咏，夜的哀怨。山，有时会裸露光秃秃的山巅；水，有时会倒流回环。然而，醉翁呢？他已不会回到少年。醉翁呵，已经归去，幻化成仙。这美妙的乐曲，却留在人间。不信，请你倾听，听呵，听这流注的奔泉。手指弹奏以外，还有新的一两只和弦，这《醉翁操》便是乐曲中的名篇。歐陽修在滁州遊琅琊幽谷，飛瀑鳴泉，聲若環佩。美妙動人，樂而忘歸，寫了篇《醉翁亭記》，膾炙人口，當時就刻石立了碑。沈遵特意跑到滁州探訪，見那琅琊山水確如醉翁妙筆所繪，就動了興致，以琴寄趣，創作了一支宮聲三疊的琴曲《醉翁吟》（即《醉翁操琅然》）。沈遵尋了個機會爲歐陽修親自彈奏此曲，歐陽修聽了很高興。並應沈的請求爲該曲作了詞。歐詞自是大手筆，“然調不主聲，爲知琴者所惜。”調不主聲就是唱不出來。沈遵的《醉翁吟》傳開之後，引起了很多人的興趣，不但爭傳《醉翁吟》琴曲，連歐陽修所作《醉翁吟》歌詞，也有好事者紛紛爲其譜琴曲，但都不理想。冥冥中似乎在等待着什麼機緣，一晃三十多年過去，歐陽修、沈遵相繼去世，廬山玉澗道人崔閒還惦記着這件事。崔閒精通琴曲，曾拜沈遵爲師。他非常喜歡此曲，“常恨此曲無詞，乃譜其聲，請於東坡居士。”蘇軾貶謫黃州期間，崔閒多次從廬山前往拜訪。一次他揣着《醉翁吟》的曲譜登門，請東坡填詞。蘇軾不但詩文高妙，而且精通音律，聽明來意，欣然應允。於是乎，崔閒彈，東坡聽，邊聽邊譜詞，不大一會兒就完成了。 飛瀑似珠玉疊串琅琅鳴泉，高山推出明月，清朗團圓。我問：是誰？琴絃輕響，優美的旋律，迴盪空山，無人應答，靜寂塞滿廣大空間。只有醉翁理解這天上的琴絃。這是大自然的音籟，美妙呵，難以言傳。明月中天，清風把琴聲送出很遠，露水似真珠，眨着笑眼。此時此刻，誰能安恬入眠？揹負草編筐簍的人，走過山前，大聲高呼：有心人才能如此這般！ 醉翁長嘯，吟誦新的詩篇。餘音嫋嫋，回答的是谷中的流泉。醉翁去了，不再回還。拋下的只是，朝的吟詠，夜的哀怨。山，有時會裸露光禿禿的山巔；水，有時會倒流回環。然而，醉翁呢？他已不會回到少年。醉翁呵，已經歸去，幻化成仙。這美妙的樂曲，卻留在人間。不信，請你傾聽，聽呵，聽這流注的奔泉。手指彈奏以外，還有新的一兩隻和絃，這《醉翁操》便是樂曲中的名篇。
注释
（1）琅琊：山名。在今安徽滁县西南。欧阳修《醉翁亭记》：“环滁皆山也，其西南诸峰。林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅邪也。” （2）幽谷：幽深的山谷。 （3）若中音会：好像与音乐的节奏自然吻合。 （4）醉翁：欧阳修的号。见《水调歌头》（昵昵儿女语）注。 （5）沈遵：欧阳修《醉翁吟》：“余作醉翁亭于滁州。太常博士沈遵，好奇之士也。闻而往游焉。爱其山水，归而以琴写之。作《醉翁吟》三叠。” （6）绝伦：无与伦比。 （7）绳约：束缚，限制。 （8）捐馆舍：死亡的婉称。《战国策·赵策》：“今奉阳君捐馆舍。”鲍彪注：“礼：妇人死日捐馆舍。盏亦通称。”按欧阳修卒子熙宁五年（1072）。 （9）琅然：象声词。响亮的样子。 （10）清圜：清新圆润。 （11）娟娟：美好的样子。杜甫《狂夫》：“风含翠篆娟娟静，雨渑红蕖冉冉香。” （12）荷蒉过山前，曰有心也哉此贤：《论语·宪问》：“子击磐于卫，有荷蒉而过孔氏之门者。曰：“有心哉，击磐乎！”荷蒉：背着草筐，此喻懂得音乐的隐士。 （13）醉翁啸咏，声和流泉：谓欧阳修吟咏之声跟山间泉水之声相应。 （14）童颠：山顶光秃。《释名·释长幼》：“山无草木日童。” （15）回川：漩涡。李白《蜀道难》：“下有冲波逆折之回川。” （16）思翁无岁年：谓思念醉翁无时或释。无岁年，不论岁月。 （17）徽：琴徽，系弦的绳。《汉书·扬雄传》：“今夫弦者，高张急徽。”注：“徽，琴徽也。所以表发抚抑之处。”后世多指琴面十三个指示音节的标志为徽。此句谓试听弦外之音。（1）琅琊：山名。在今安徽滁縣西南。歐陽修《醉翁亭記》：“環滁皆山也，其西南諸峯。林壑尤美。望之蔚然而深秀者，琅邪也。” （2）幽谷：幽深的山谷。 （3）若中音會：好像與音樂的節奏自然吻合。 （4）醉翁：歐陽修的號。見《水調歌頭》（暱暱兒女語）注。 （5）沈遵：歐陽修《醉翁吟》：“餘作醉翁亭於滁州。太常博士沈遵，好奇之士也。聞而往遊焉。愛其山水，歸而以琴寫之。作《醉翁吟》三疊。” （6）絕倫：無與倫比。 （7）繩約：束縛，限制。 （8）捐館舍：死亡的婉稱。《戰國策·趙策》：“今奉陽君捐館舍。”鮑彪注：“禮：婦人死日捐館舍。盞亦通稱。”按歐陽修卒子熙寧五年（1072）。 （9）琅然：象聲詞。響亮的樣子。 （10）清圜：清新圓潤。 （11）娟娟：美好的樣子。杜甫《狂夫》：“風含翠篆娟娟靜，雨澠紅蕖冉冉香。” （12）荷蕢過山前，曰有心也哉此賢：《論語·憲問》：“子擊磐於衛，有荷蕢而過孔氏之門者。曰：“有心哉，擊磐乎！”荷蕢：揹着草筐，此喻懂得音樂的隱士。 （13）醉翁嘯詠，聲和流泉：謂歐陽修吟詠之聲跟山間泉水之聲相應。 （14）童顛：山頂光禿。《釋名·釋長幼》：“山無草木日童。” （15）回川：漩渦。李白《蜀道難》：“下有衝波逆折之回川。” （16）思翁無歲年：謂思念醉翁無時或釋。無歲年，不論歲月。 （17）徽：琴徽，系弦的繩。《漢書·揚雄傳》：“今夫弦者，高張急徽。”注：“徽，琴徽也。所以表發撫抑之處。”後世多指琴面十三個指示音節的標誌爲徽。此句謂試聽絃外之音。
赏析
作者在词序中交待了写作此词的原委。因欧阳修在滁州游琅琊幽谷，飞瀑鸣泉，声若环佩。美妙动人，乐而忘归。后太常博士沈遵，依自然之声，谱为琴曲《醉翁操》。但此妙曲有声而无辞。欧阳修现存有《醉翁吟》（即《醉翁引》），苏轼以为与琴声不合，故有此作。 这是琴曲，属正宫。苏轼词集原不载。同时郭祥玉见作一传。序云：“予甥以子瞻所作《明翁操》见寄，未以为工也。倚其声作之。”此后，辛弃疾作一传，始编入集中，即正式沿用为词调。又，楼钥二传，其一和苏氏韵。宋人所作，合五传。双凋，九十一字。上片十句十平韵，下片十句八平韵。 苏轼此词就是专门为琴曲《明翁操》这一天生绝妙之曲而谱写的。由于时代变迁，琴曲《明翁操》原来是有其声而无其辞，此后乐谱失传，却变成有其辞而无其声。现传苏轼所作词，是否得其天籁，这就只能从语言文字中加以揣摩。 这传词上片，状写流泉之自然声响及其感人见果。 “琅然。清圜。谁弹。响空山。”四句为鸣泉飞瀑之所谓声若环佩，创造出一个美好意境。琅然，乃玉声。《楚辞·九歌》曰：“抚长剑兮玉珥，璆锵呜兮琳琅。”此用以状流泉之声响。“清圜”二字，有用以形容月亮的，如杜甫《舟中》诗曰：“今朝云细薄，昨夜月清圆”；有用以形容荷叶的，如周邦彦《苏幕遮》词“水面清圆，一一风荷举”；有用以形容声音的，如苏轼《一从花》词“钟鼓渐清圆”。这里用来说声音——琅然的流泉，清越圆转；而以夜月作陪衬。谓：在此夜月清圆而又十分幽静的山谷中，是谁弹起这一绝妙的乐曲？ “无言。惟翁明中知其天。”这是上面设问的回答。谓：这是天地间自然生成的绝妙乐曲。这一绝妙乐曲，很少有人能得其妙趣，只有明翁欧阳修能够于明中得之，亦能理解其天然妙趣。于是，这就进一步表明了流泉声响之无限美妙。 “月明风露娟娟。人未眠。”一句不是正面写声响，但却说出了声响所产生的巨大感人见果。谓：在此明月之夜，“风含翠筱娟娟静，雨裹红蕖冉冉香”（杜甫《狂夫》诗句），人们因为受此美妙乐曲所陶明，迟迟未能人眠。 “荷乎过山前。曰有心也哉此贤。”上二句说一般人听此曲听得入了迷，此二句说这一乐曲如何打动了荷乎者。《论语·宪问》曰：“子击磬于卫，有荷乎而过孔氏之门者，曰：‘有心哉，击磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯已而已矣。深则厉，浅则揭。’子曰：’果哉，末之难矣。”’词作将此流泉之声响比作孔子之击磬声，用荷乎者对击磐声的评价，颂扬流泉之自然声响。 下片描述明翁的啸咏声及琴曲声。“明翁啸咏。声和流泉。”二句照应上片所说，只有明翁欧阳修才能得其天然妙趣。欧阳修曾作《明翁亭记》于滁州。在琅琊幽谷听鸣泉，且啸且咏，乐而忘返，天籁人籁，完全融为一体。 “明翁去后，空有朝吟夜怨。”二句说明翁离开滁州，流泉失去知音，只留下自然声响，但此自然声响，朝夕吟咏，似带有怨恨情绪。“怨”为平声，作名词解。 “山有时而童颠。水有时而回川。”二句说时光流转，山川变换。琅琊诸峰，林壑尤美，并非永远保持原状。童颠，指山无草木。谓：蔚然而深秀之琅琊，有时候也将失去其奇丽景象。至于水，同样也不是永远朝着一个方向往前流动的。因此，琅琊幽谷之呜泉也就不可能完美地保留下来。 “思翁无岁年，翁今为飞仙。”二句说山川变换，人事变换，人们因鸣泉而念及明翁，而明翁却已化仙而去。《十洲记》载：蓬莱山周回五千里，有圆海绕山，无风而洪波百丈，不可往来。唯飞仙能到其处耳。词作用此典，意即明翁化为飞仙，一去不复返，鸣泉之美妙，也就再也无人聆赏了。 但是，“此意在人问，试听徽外三两弦。”二句说鸣泉虽不复存在，明翁也已化为飞仙，但鸣泉之美妙乐曲，明翁所追求之绝妙意境，却仍然留存人间，这就是琴曲《明翁操》。因为琴曲《明翁操》乃鸣泉之另一知音沈遵，以琴声描摹下来的乐曲，同是鸣泉之天然和声。词作最后将着眼点落在琴声上，突出了全词的主题。 从词意上看，词作写鸣泉及其和声，能将无形之声响写得如此真实可感，如果不是对于大自然的造化之工有着真切的体验，无论如何也不能臻于此境。而且，从格式上看，词作句式及字声配搭非常奇特。开头四句，“琅然。清圜。谁弹。响空山”，只有一个仄声字（“响”）。其余都是平声。接着两句亦然。这样的安排，恐怕与此曲所属宫调有关。同时，上二下两结句作七言拗句，上结“曰（入作去）有（上代平）心也（阳上作去）哉此贤”与下结“试听徽外三两弦”，四声相合，当也是特意安排（据盛配《词调订律》卷二十二）。这都是琴曲韵度所留下的音乐印记。 全词节奏鲜明，韵脚鲜明，读来朗朗上口，其中画面感十足，于乐曲搭配更见绝妙，实为不可多得的佳作，无怪乎清代陈廷焯《词则·别调集》中评价本词“清绝、高绝，不许俗人问津”。作者在詞序中交待了寫作此詞的原委。因歐陽修在滁州遊琅琊幽谷，飛瀑鳴泉，聲若環佩。美妙動人，樂而忘歸。後太常博士沈遵，依自然之聲，譜爲琴曲《醉翁操》。但此妙曲有聲而無辭。歐陽修現存有《醉翁吟》（即《醉翁引》），蘇軾以爲與琴聲不合，故有此作。 這是琴曲，屬正宮。蘇軾詞集原不載。同時郭祥玉見作一傳。序雲：“予甥以子瞻所作《明翁操》見寄，未以爲工也。倚其聲作之。”此後，辛棄疾作一傳，始編入集中，即正式沿用爲詞調。又，樓鑰二傳，其一和蘇氏韻。宋人所作，合五傳。雙凋，九十一字。上片十句十平韻，下片十句八平韻。 蘇軾此詞就是專門爲琴曲《明翁操》這一天生絕妙之曲而譜寫的。由於時代變遷，琴曲《明翁操》原來是有其聲而無其辭，此後樂譜失傳，卻變成有其辭而無其聲。現傳蘇軾所作詞，是否得其天籟，這就只能從語言文字中加以揣摩。 這傳詞上片，狀寫流泉之自然聲響及其感人見果。 “琅然。清圜。誰彈。響空山。”四句爲鳴泉飛瀑之所謂聲若環佩，創造出一個美好意境。琅然，乃玉聲。《楚辭·九歌》曰：“撫長劍兮玉珥，璆鏘嗚兮琳琅。”此用以狀流泉之聲響。“清圜”二字，有用以形容月亮的，如杜甫《舟中》詩曰：“今朝雲細薄，昨夜月清圓”；有用以形容荷葉的，如周邦彥《蘇幕遮》詞“水面清圓，一一風荷舉”；有用以形容聲音的，如蘇軾《一從花》詞“鐘鼓漸清圓”。這裏用來說聲音——琅然的流泉，清越圓轉；而以夜月作陪襯。謂：在此夜月清圓而又十分幽靜的山谷中，是誰彈起這一絕妙的樂曲？ “無言。惟翁明中知其天。”這是上面設問的回答。謂：這是天地間自然生成的絕妙樂曲。這一絕妙樂曲，很少有人能得其妙趣，只有明翁歐陽修能夠於明中得之，亦能理解其天然妙趣。於是，這就進一步表明了流泉聲響之無限美妙。 “月明風露娟娟。人未眠。”一句不是正面寫聲響，但卻說出了聲響所產生的巨大感人見果。謂：在此明月之夜，“風含翠筱娟娟靜，雨裹紅蕖冉冉香”（杜甫《狂夫》詩句），人們因爲受此美妙樂曲所陶明，遲遲未能人眠。 “荷乎過山前。曰有心也哉此賢。”上二句說一般人聽此曲聽得入了迷，此二句說這一樂曲如何打動了荷乎者。《論語·憲問》曰：“子擊磬於衛，有荷乎而過孔氏之門者，曰：‘有心哉，擊磬乎！’既而曰：‘鄙哉，硜硜乎！莫己知也，斯已而已矣。深則厲，淺則揭。’子曰：’果哉，末之難矣。”’詞作將此流泉之聲響比作孔子之擊磬聲，用荷乎者對擊磐聲的評價，頌揚流泉之自然聲響。 下片描述明翁的嘯詠聲及琴曲聲。“明翁嘯詠。聲和流泉。”二句照應上片所說，只有明翁歐陽修才能得其天然妙趣。歐陽修曾作《明翁亭記》於滁州。在琅琊幽谷聽鳴泉，且嘯且詠，樂而忘返，天籟人籟，完全融爲一體。 “明翁去後，空有朝吟夜怨。”二句說明翁離開滁州，流泉失去知音，只留下自然聲響，但此自然聲響，朝夕吟詠，似帶有怨恨情緒。“怨”爲平聲，作名詞解。 “山有時而童顛。水有時而回川。”二句說時光流轉，山川變換。琅琊諸峯，林壑尤美，並非永遠保持原狀。童顛，指山無草木。謂：蔚然而深秀之琅琊，有時候也將失去其奇麗景象。至於水，同樣也不是永遠朝着一個方向往前流動的。因此，琅琊幽谷之嗚泉也就不可能完美地保留下來。 “思翁無歲年，翁今爲飛仙。”二句說山川變換，人事變換，人們因鳴泉而念及明翁，而明翁卻已化仙而去。《十洲記》載：蓬萊山週迴五千裏，有圓海繞山，無風而洪波百丈，不可往來。唯飛仙能到其處耳。詞作用此典，意即明翁化爲飛仙，一去不復返，鳴泉之美妙，也就再也無人聆賞了。 但是，“此意在人問，試聽徽外三兩弦。”二句說鳴泉雖不復存在，明翁也已化爲飛仙，但鳴泉之美妙樂曲，明翁所追求之絕妙意境，卻仍然留存人間，這就是琴曲《明翁操》。因爲琴曲《明翁操》乃鳴泉之另一知音沈遵，以琴聲描摹下來的樂曲，同是鳴泉之天然和聲。詞作最後將着眼點落在琴聲上，突出了全詞的主題。 從詞意上看，詞作寫鳴泉及其和聲，能將無形之聲響寫得如此真實可感，如果不是對於大自然的造化之工有着真切的體驗，無論如何也不能臻於此境。而且，從格式上看，詞作句式及字聲配搭非常奇特。開頭四句，“琅然。清圜。誰彈。響空山”，只有一個仄聲字（“響”）。其餘都是平聲。接着兩句亦然。這樣的安排，恐怕與此曲所屬宮調有關。同時，上二下兩結句作七言拗句，上結“曰（入作去）有（上代平）心也（陽上作去）哉此賢”與下結“試聽徽外三兩弦”，四聲相合，當也是特意安排（據盛配《詞調訂律》卷二十二）。這都是琴曲韻度所留下的音樂印記。 全詞節奏鮮明，韻腳鮮明，讀來朗朗上口，其中畫面感十足，於樂曲搭配更見絕妙，實爲不可多得的佳作，無怪乎清代陳廷焯《詞則·別調集》中評價本詞“清絕、高絕，不許俗人問津”。