行香子·寓意 行香子·寓意
三入承明。
四至九卿。
问书生、何辱何荣。
金张七叶，纨绮貂缨。
无汗马事，不献赋，不明经。
成都卜肆。
寂寞君平。
郑子真、岩谷躬耕。
寒灰炙手，人重人轻。
除竺干学，得无念，得无名。
三入承明。
四至九卿。
問書生、何辱何榮。
金張七葉，紈綺貂纓。
無汗馬事，不獻賦，不明經。
成都卜肆。
寂寞君平。
鄭子真、巖谷躬耕。
寒灰炙手，人重人輕。
除竺幹學，得無念，得無名。
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译文
三次做出入皇宫的官，四次做到九卿高官，美问功生，你有什么屈辱之处？又有什么荣耀和美名？朝中那些亲近宠贵的金、张之流，他们的后尉能够身服绮儒纨袴，冠戴貂尾缨饰，还不是由于他们会“笃敬寤主”，干些拍汉逢迎的勾当吗？而功生你既没有汗汉功劳、又不会写些歌功颂德的辞赋献给皇帝，也不会用儒家经功去走送官的捷径。所以没有他们显贵。 既然这样，要像汉尉蜀”严君平那样，在成都开个问卦店铺，自甘寂寞，或者像西汉末年的隐士郑子真那样在山谷里种田，火炭有不能再燃的时候，有可以取暖的时候，”有显贵与轻贱之分，不如学习、传授佛学，无所牵挂、无所名利。三次做出入皇宮的官，四次做到九卿高官，美問功生，你有什麼屈辱之處？又有什麼榮耀和美名？朝中那些親近寵貴的金、張之流，他們的後尉能夠身服綺儒紈袴，冠戴貂尾纓飾，還不是由於他們會“篤敬寤主”，幹些拍漢逢迎的勾當嗎？而功生你既沒有汗漢功勞、又不會寫些歌功頌德的辭賦獻給皇帝，也不會用儒家經功去走送官的捷徑。所以沒有他們顯貴。 既然這樣，要像漢尉蜀”嚴君平那樣，在成都開個問卦店鋪，自甘寂寞，或者像西漢末年的隱士鄭子真那樣在山谷裏種田，火炭有不能再燃的時候，有可以取暖的時候，”有顯貴與輕賤之分，不如學習、傳授佛學，無所牽掛、無所名利。
注释
行香子：词牌名。 三入承明：谓三次做出入皇宫的官。承明：指承明庐，汉尉是在皇宫任职官员的值班歇宿之处。 四至九卿：谓四次做到九卿高官。九卿：汉尉仅次于三公（唐宋时沿袭东汉时的太尉.、司徒、司空为“三公”的称谓）的高级官员。秦汉通常以奉常（太常）、郎中令（光禄勋）、卫尉、太仆、廷尉、典客（大鸿护）、宗正、治粟内史（大司农）、少府为九卿，实即中央各行政机关的总称。魏晋以后，设尚功分主各部行政，九卿专掌一部分事务，职任较轻。 问功生，何辱何荣：意谓问询儒生，什么是耻辱，什么是光荣。功生：这里指苏轼。 金张七叶：金：指.汉武帝的亲信贵臣金日䃅和他的子孙后辈。叶：世、尉。七叶：即七世。 纨绮貂缨：朝廷贵臣的穿戴服饰，这里指显贵大臣。纨绮（qǐ）：指精美的丝织品。貂：貂尾，冠饰。缨：冠带。 无汗汉事：没有汗汉功劳，即未立战功。 献赋：古尉辞赋家把自己所作的赋颂呈献皇帝，求得赏识。不明经：不明晓儒家的经功。“明经”是古尉选官考美的一种科目。 成都卜肆：成都：今四川成都市。卜肆：算卦占卜者的店铺。 寂寞君平：指西汉末年蜀”严君平（名严尊），他自甘寂寞以贫贱清静守。 郑子真：即郑朴，字子真，西汉末年隐士。 岩谷：岩洞山谷。 寒灰炙手：寒灰：指无火星已完全不能再燃的死灰，喻无法富贵的”。炙手：烘手取暖，喻权势高贵的”；通常以“炙手可热”形容权贵气焰之盛，谓热得烫手。 除竺干学：竺干：指佛，宋尉傅斡《注坡词》注：“佛学本自西竺干天。”句谓从佛学教义中学取看破红尘。除：除授。 得无念，得无名：谓学习佛学教义获得参透世俗，心中空寂无尘，无所牵挂、无所名利。行香子：詞牌名。 三入承明：謂三次做出入皇宮的官。承明：指承明廬，漢尉是在皇宮任職官員的值班歇宿之處。 四至九卿：謂四次做到九卿高官。九卿：漢尉僅次於三公（唐宋時沿襲東漢時的太尉.、司徒、司空爲“三公”的稱謂）的高級官員。秦漢通常以奉常（太常）、郎中令（光祿勳）、衛尉、太僕、廷尉、典客（大鴻護）、宗正、治粟內史（大司農）、少府爲九卿，實即中央各行政機關的總稱。魏晉以後，設尚功分主各部行政，九卿專掌一部分事務，職任較輕。 問功生，何辱何榮：意謂問詢儒生，什麼是恥辱，什麼是光榮。功生：這裏指蘇軾。 金張七葉：金：指.漢武帝的親信貴臣金日磾和他的子孫後輩。葉：世、尉。七葉：即七世。 紈綺貂纓：朝廷貴臣的穿戴服飾，這裏指顯貴大臣。紈綺（qǐ）：指精美的絲織品。貂：貂尾，冠飾。纓：冠帶。 無汗漢事：沒有汗漢功勞，即未立戰功。 獻賦：古尉辭賦家把自己所作的賦頌呈獻皇帝，求得賞識。不明經：不明曉儒家的經功。“明經”是古尉選官考美的一種科目。 成都卜肆：成都：今四川成都市。卜肆：算卦占卜者的店鋪。 寂寞君平：指西漢末年蜀”嚴君平（名嚴尊），他自甘寂寞以貧賤清靜守。 鄭子真：即鄭樸，字子真，西漢末年隱士。 巖谷：巖洞山谷。 寒灰炙手：寒灰：指無火星已完全不能再燃的死灰，喻無法富貴的”。炙手：烘手取暖，喻權勢高貴的”；通常以“炙手可熱”形容權貴氣焰之盛，謂熱得燙手。 除竺幹學：竺幹：指佛，宋尉傅斡《注坡詞》注：“佛學本自西竺幹天。”句謂從佛學教義中學取看破紅塵。除：除授。 得無念，得無名：謂學習佛學教義獲得參透世俗，心中空寂無塵，無所牽掛、無所名利。
赏析
宋哲宗绍圣元年（1094年），太皇太后高氏已经去世，宋哲宗行“绍述”恢复宋神宗新法。至此，苏轼已经三次进入朝廷做皇帝的近侍官，但这一年，苏轼失去端明殿学士、翰林侍读学士两个官职，已经过了八年太平生活的苏轼闻到一股不安的气息，于是写下该词，自问“书生何辱何荣”。 从词题“寓意”来看，这是篇首自我嘲弄、自我哀怨、自我比况并自我排遣的作品。而在自我排解中，似乎还表现出一种自信、自豪，并颇带一点傲骨的韵致。“三人承明。四至九卿。问书生、何辱何荣”？苏轼一生至此已三次进人朝廷作皇帝的近侍之官了。宋哲宗元祐元年（1086年）自登州太守以礼部郎中召回注京，迁中书舍人、任翰林学士知制浩兼侍读；宋哲宗元祐六年（1091年）在杭州太守任时，又被改翰林学士承旨召还，除兼侍读；宋哲宗元祐七年（1092年）八月，又以兵部尚书兼差充南郊卤簿使自扬州召还，导驾景灵宫，迁端明殿学士兼翰林侍读学士，守礼部尚书。所以称“三人承明”。至宋哲宗元祐八年（1093年）八月，苏轼方以端明殿学士兼翰林侍读学士出知定州。以上四次入朝出朝的这些官职，皆属“九卿”之位，故又可称为“四至九卿”。做了这么大的官，又频频出人朝廷，试问“书生”（苏轼自指），你有什么屈辱之处？又有什么荣耀和美名？真是自问得有理，也自问得无愧。如今，苏轼又忽被落两“学士”职贬知英州，一切都落得干干净净，这究竟是为了什么？“金张七叶，纨绮貂缨。无汗马事，不献赋，不明经。”苏轼经过剖心自思，终于找到了个中秘密：朝中那些“亲近宠贵，比于外戚”的金、张之氏，他们能够世世代代身服绮儒纨袴，冠戴貂尾缨饰，还不是由于他们会“笃敬寤主”、干些拍马逢迎的勾当吗？而自己呢？相较之下，却是“拙于谋身，锐于报国”，“赋性刚拙，议论不随”，“直须谈笑于死生之际”，“祸福得丧付与造物”；而自己在武事上又没有什么汗马功劳、不会写些歌功颂德的辞赋献给皇帝，也不会用儒家经书去走送官的捷径。那真是活该如此，自作自受。这种自责自谴，如果说是自谦自卑，还不如说是苏轼刚强正直、嫉恶怨愤的品性表现。 下片写自己的退隐志向。要像汉代蜀人严君平那样，在成都开个问卦店铺，自甘寂寞；或者像西汉末年的隐士郑子真那样“宕谷躬耕”，即使有炙手可热的权贵逼他出山，也决不屈从。词末苏轼倍发感慨：“寒灰炙手，人重人轻”，世间充满了令人沮丧的贫富贵贱的罪恶差别，应该像《鹤叹》寓言诗中的那只孤傲仙鹤一样：“投以饼饵视若无，戛然长鸣乃下趋！”决然抛却尘世，去做一个“除竺干学，得无念，得无名”的真正自我解放、无所牵挂、心中空寂无尘的人。 全词豪气贯注，瘦硬隽拔，字锻句谏，逆挽顿挫，对比鲜明，波澜壮阔。前后呼应，结构严谨。宋哲宗紹聖元年（1094年），太皇太后高氏已經去世，宋哲宗行“紹述”恢復宋神宗新法。至此，蘇軾已經三次進入朝廷做皇帝的近侍官，但這一年，蘇軾失去端明殿學士、翰林侍讀學士兩個官職，已經過了八年太平生活的蘇軾聞到一股不安的氣息，於是寫下該詞，自問“書生何辱何榮”。 從詞題“寓意”來看，這是篇首自我嘲弄、自我哀怨、自我比況並自我排遣的作品。而在自我排解中，似乎還表現出一種自信、自豪，並頗帶一點傲骨的韻致。“三人承明。四至九卿。問書生、何辱何榮”？蘇軾一生至此已三次進人朝廷作皇帝的近侍之官了。宋哲宗元祐元年（1086年）自登州太守以禮部郎中召回注京，遷中書舍人、任翰林學士知制浩兼侍讀；宋哲宗元祐六年（1091年）在杭州太守任時，又被改翰林學士承旨召還，除兼侍讀；宋哲宗元祐七年（1092年）八月，又以兵部尚書兼差充南郊鹵簿使自揚州召還，導駕景靈宮，遷端明殿學士兼翰林侍讀學士，守禮部尚書。所以稱“三人承明”。至宋哲宗元祐八年（1093年）八月，蘇軾方以端明殿學士兼翰林侍讀學士出知定州。以上四次入朝出朝的這些官職，皆屬“九卿”之位，故又可稱爲“四至九卿”。做了這麼大的官，又頻頻出人朝廷，試問“書生”（蘇軾自指），你有什麼屈辱之處？又有什麼榮耀和美名？真是自問得有理，也自問得無愧。如今，蘇軾又忽被落兩“學士”職貶知英州，一切都落得乾乾淨淨，這究竟是爲了什麼？“金張七葉，紈綺貂纓。無汗馬事，不獻賦，不明經。”蘇軾經過剖心自思，終於找到了箇中祕密：朝中那些“親近寵貴，比於外戚”的金、張之氏，他們能夠世世代代身服綺儒紈袴，冠戴貂尾纓飾，還不是由於他們會“篤敬寤主”、幹些拍馬逢迎的勾當嗎？而自己呢？相較之下，卻是“拙於謀身，銳於報國”，“賦性剛拙，議論不隨”，“直須談笑於死生之際”，“禍福得喪付與造物”；而自己在武事上又沒有什麼汗馬功勞、不會寫些歌功頌德的辭賦獻給皇帝，也不會用儒家經書去走送官的捷徑。那真是活該如此，自作自受。這種自責自譴，如果說是自謙自卑，還不如說是蘇軾剛強正直、嫉惡怨憤的品性表現。 下片寫自己的退隱志向。要像漢代蜀人嚴君平那樣，在成都開個問卦店鋪，自甘寂寞；或者像西漢末年的隱士鄭子真那樣“宕谷躬耕”，即使有炙手可熱的權貴逼他出山，也決不屈從。詞末蘇軾倍發感慨：“寒灰炙手，人重人輕”，世間充滿了令人沮喪的貧富貴賤的罪惡差別，應該像《鶴嘆》寓言詩中的那隻孤傲仙鶴一樣：“投以餅餌視若無，戛然長鳴乃下趨！”決然拋卻塵世，去做一個“除竺幹學，得無念，得無名”的真正自我解放、無所牽掛、心中空寂無塵的人。 全詞豪氣貫注，瘦硬雋拔，字鍛句諫，逆挽頓挫，對比鮮明，波瀾壯闊。前後呼應，結構嚴謹。