水龙吟·古来云海茫茫 水龍吟·古來雲海茫茫
昔谢自然欲过海求师蓬莱，至海中，或谓自然，“蓬莱隔弱水三十万里，不可到。
天台有司马子微，身居赤域，名在绛阙，可往从之。
”自然乃还，受道于子微，白日仙去。
子微著《坐忘论》七篇，《枢》一篇，年百余。
将终，谓弟子曰：“吾居玉霄峰，东望蓬莱，尝有真灵降焉。
今为东海青童君所召。
”乃蝉脱而去。
其后，李太白作《大鹏赋》云：“尝见子微于江陵，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。
”元丰七年冬，余过临淮，而湛然先生梁公在焉。
童颜清澈，如二三十许人，然人亦有自少见之者。
善吹铁笛，嘹然有穿云裂石之声。
乃作《水龙吟》一首，记子微、太白之事，倚其声而歌之。
古来云海茫茫，道山绛阙知何处。
人间自有，赤城居士，龙蟠凤翥。
清净无为，坐忘遗照，八篇奇语。
向玉霄东望，蓬莱晻霭，有云驾、骖风驭。
行尽九州四海，笑纷纷、落花飞絮。
临江一见，谪仙风采，无言心许。
八表神游，浩然相对，酒酣箕踞。
待垂天赋就，骑鲸路稳，约相将去。
昔謝自然欲過海求師蓬萊，至海中，或謂自然，“蓬萊隔弱水三十萬裏，不可到。
天台有司馬子微，身居赤域，名在絳闕，可往從之。
”自然乃還，受道於子微，白日仙去。
子微著《坐忘論》七篇，《樞》一篇，年百餘。
將終，謂弟子曰：“吾居玉霄峯，東望蓬萊，嘗有真靈降焉。
今爲東海青童君所召。
”乃蟬脫而去。
其後，李太白作《大鵬賦》雲：“嘗見子微於江陵，謂餘有仙風道骨，可與神遊八極之表。
”元豐七年冬，餘過臨淮，而湛然先生梁公在焉。
童顏清澈，如二三十許人，然人亦有自少見之者。
善吹鐵笛，嘹然有穿雲裂石之聲。
乃作《水龍吟》一首，記子微、太白之事，倚其聲而歌之。
古來雲海茫茫，道山絳闕知何處。
人間自有，赤城居士，龍蟠鳳翥。
清淨無爲，坐忘遺照，八篇奇語。
向玉霄東望，蓬萊晻靄，有云駕、驂風馭。
行盡九州四海，笑紛紛、落花飛絮。
臨江一見，謫仙風采，無言心許。
八表神遊，浩然相對，酒酣箕踞。
待垂天賦就，騎鯨路穩，約相將去。
分享
译文
自古以来广阔云海迷迷茫茫，道家的仙山和红色的殿阁在何处？人间自然是有那青城山的居士，如龙蟠如凤凰高飞。坚守清静消极无为，静坐达到忘我的精神境界，写下八篇奇语之文。向天宫东望去，蓬莱那暗淡的云彩，有如驾驶仙人的神车。 行尽了九州和四海，大笑纷纷，伴着那飞花飘絮。临江一望，看见了那谪仙的风采，虽是无言而心里默许。神游极远之地，豪迈相对，酒喝得尽兴，两脚岔开似簸箕。等到了《大鹏赋》写成，骑上鲸鱼走在平坦大路，相约游仙。自古以來廣闊雲海迷迷茫茫，道家的仙山和紅色的殿閣在何處？人間自然是有那青城山的居士，如龍蟠如鳳凰高飛。堅守清靜消極無爲，靜坐達到忘我的精神境界，寫下八篇奇語之文。向天宮東望去，蓬萊那暗淡的雲彩，有如駕駛仙人的神車。 行盡了九州和四海，大笑紛紛，伴着那飛花飄絮。臨江一望，看見了那謫仙的風采，雖是無言而心裏默許。神遊極遠之地，豪邁相對，酒喝得盡興，兩腳岔開似簸箕。等到了《大鵬賦》寫成，騎上鯨魚走在平坦大路，相約遊仙。
注释
水龙吟：词牌名，又名《龙吟曲》、《庄椿岁》、《小楼连苑》。一百零二字，前后片各四仄韵。 云海：指广阔无垠的云。 道山绛阙（jiàng què）：道家的仙山和红色的殿阁。 赤城：四川灌县西之青城山，一名赤城山，苏轼是四川人，故称赤城居士。 龙蟠（pán）：如龙之盘卧状。凤翥：凤凰高飞。 清净无为：春秋时期道家的一种哲学思想和治术。提出天道自然无为，主张心灵虚寂，坚守清静，消极无为，复返自然。 坐忘：指通过静坐来达到泯灭是非物我的精神状态。 遗照：谓舍弃众生相，进入忘我的精神境界。 八篇奇语：《文献通考》：“天隐子，不知何许人，著书八篇，修链形气，养和心灵，归根契于阴阳遗照齐乎庄叟，殆非人间所能力学者也。王古以天隐子即子微也。一本有三宫法附于后。” 玉霄：指天上。 蓬莱：道家称三座仙山之一。 晻霭（ǎn ǎi）：昏暗的云气。霭，暗淡的云彩。 云驾：传说中仙人的车驾。 骖（cān）：驾驶。 风驭（yù）：指古代神话传说中由风驾驭的神车。 九州四海：犹言天下。 纷纷：众多貌。 谪仙：谪居世间的仙人，指唐代诗人李白。 心许：默许。 八表：八方之外，极远的地方。 浩然：正大豪迈貌。 酒酣（hān）：谓酒喝得尽兴，畅快。 箕踞（jī jù）：坐时两脚岔开，开似簸箕，为一种轻慢态度。 垂天赋：指李白所作的《大鹏赋》 骑鲸：亦作“ 骑鲸鱼 ”。《文选》：“乘巨鳞，骑京鱼。”李善注：“京鱼，大鱼也，字或为鲸。鲸亦大鱼也。”后因以比喻游仙。水龍吟：詞牌名，又名《龍吟曲》、《莊椿歲》、《小樓連苑》。一百零二字，前後片各四仄韻。 雲海：指廣闊無垠的雲。 道山絳闕（jiàng què）：道家的仙山和紅色的殿閣。 赤城：四川灌縣西之青城山，一名赤城山，蘇軾是四川人，故稱赤城居士。 龍蟠（pán）：如龍之盤臥狀。鳳翥：鳳凰高飛。 清淨無爲：春秋時期道家的一種哲學思想和治術。提出天道自然無爲，主張心靈虛寂，堅守清靜，消極無爲，復返自然。 坐忘：指通過靜坐來達到泯滅是非物我的精神狀態。 遺照：謂捨棄衆生相，進入忘我的精神境界。 八篇奇語：《文獻通考》：“天隱子，不知何許人，著書八篇，修鍊形氣，養和心靈，歸根契於陰陽遺照齊乎莊叟，殆非人間所能力學者也。王古以天隱子即子微也。一本有三宮法附於後。” 玉霄：指天上。 蓬萊：道家稱三座仙山之一。 晻靄（ǎn ǎi）：昏暗的雲氣。靄，暗淡的雲彩。 雲駕：傳說中仙人的車駕。 驂（cān）：駕駛。 風馭（yù）：指古代神話傳說中由風駕馭的神車。 九州四海：猶言天下。 紛紛：衆多貌。 謫仙：謫居世間的仙人，指唐代詩人李白。 心許：默許。 八表：八方之外，極遠的地方。 浩然：正大豪邁貌。 酒酣（hān）：謂酒喝得盡興，暢快。 箕踞（jī jù）：坐時兩腳岔開，開似簸箕，爲一種輕慢態度。 垂天賦：指李白所作的《大鵬賦》 騎鯨：亦作“ 騎鯨魚 ”。《文選》：“乘巨鱗，騎京魚。”李善注：“京魚，大魚也，字或爲鯨。鯨亦大魚也。”後因以比喻遊仙。
赏析
《水龙吟》作于宋神宗元丰七年（1084）十二月，东坡滞留泗州时。序言表明了此词的题材和写作目的：“记子微、太白之事，倚其声而歌之。” 上片，写“云海”、“人间”、仙境。开头两句突写“茫茫”“云海”世界，气势恢宏。在这浩瀚的自然界中，“道山绛阙知何处”这一问句，为下文展开笔墨作了铺垫。次三句，写“人间自有”贤人在。这贤人就是“龙蟠凤举”的“真良师”、“赤城居士”司马子微。赤城是贤者隐居的理想世界：“赤城，山名，色皆赤，状似云霞，悬霤千仞，谓之瀑布。飞流洒散，冬夏不竭。”（《文选》引孔灵符《会稽记》）“清净”三句写仙道思想和人格修养方法。其核心思想是“清净无为”，其人格修善方法为“坐忘”，为“遗照”，为人诵训的“八篇奇语”，人们凭此可通向有道之士的人生境界。“司马子微隐居天台之赤城，自号赤城居士，尝著《坐忘论》八篇，云：‘神宅于内，遗照于外，自然而异于俗人，则谓之仙也’。”（宋代傅斡注）最后四句写仙境。司马子微“居玉霄峰，东望蓬莱，尝有真灵降焉。”“蓬莱隔弱水三十万里，不可到”，“蓬莱晻霭”，“云海茫茫”，烟雨苍苍，遍布云车、马车和风车，时有“海市蜃楼”的仙境美出现。 下片，写对“八表神游”的无限向往，“约相将去”的超然世外生活的执着追求。前三句，交代“神游”的范围和时间：“九州四海”和“落花飞絮”的飘雪时令。“尽”字表明“神游”之地无限广阔；“笑”字表明“神游”之态自然快乐。次三句，写李白的对仙道的追求：“尝见子微予江陵，谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。”（东坡序转述李白《大鹏赋》语）这“临江一见，谪仙风彩”，“仙风道骨”，东坡亦“无言心许”。可谓志同道合，“龙蟠凤举”。“八表”三句，写“八表神游”的状态：“相对”，“箕踞”，“酒酣”，“浩然”，欲醉畅怀、盘坐侃谈的仙家风度。最后三句，点明本词之眼：等到李白壮志凌云把《大鹏赋》写完，醉骑鲸鱼，葬身鱼腹时，也就是我们“约相将去”蓬莱、天台成仙之日。下片充满了幻想和魔思的色彩，表明了东坡此时此地思想的局限性。 这首词，以神话传说作题材，运用浪漫主义的笔调，记述谢自然仙女求师蓬莱真人良师司马子微而白日仙去事；还记叙了谪仙李白曾见司马子微于江陵，获得“仙风道骨，可谓神游八极之表”的美誉事，且能歌唱，表明了东坡在音律上作了不遗余力的探讨，反映了东坡对宋代社会世俗生活的厌倦，对有道之士的无限敬仰，亦望求仙解脱，超然世外，创造了一种云海、人间与仙境融会，历史、仙话与现实交错的空间文化观，使之达到一种天地人三维完全整合的和谐境界，从而求得一种精神升华的体验，这是东坡追求这种空间文化观的价值所在。《水龍吟》作於宋神宗元豐七年（1084）十二月，東坡滯留泗州時。序言表明了此詞的題材和寫作目的：“記子微、太白之事，倚其聲而歌之。” 上片，寫“雲海”、“人間”、仙境。開頭兩句突寫“茫茫”“雲海”世界，氣勢恢宏。在這浩瀚的自然界中，“道山絳闕知何處”這一問句，爲下文展開筆墨作了鋪墊。次三句，寫“人間自有”賢人在。這賢人就是“龍蟠鳳舉”的“真良師”、“赤城居士”司馬子微。赤城是賢者隱居的理想世界：“赤城，山名，色皆赤，狀似雲霞，懸霤千仞，謂之瀑布。飛流灑散，冬夏不竭。”（《文選》引孔靈符《會稽記》）“清淨”三句寫仙道思想和人格修養方法。其核心思想是“清淨無爲”，其人格修善方法爲“坐忘”，爲“遺照”，爲人誦訓的“八篇奇語”，人們憑此可通向有道之士的人生境界。“司馬子微隱居天台之赤城，自號赤城居士，嘗著《坐忘論》八篇，雲：‘神宅於內，遺照於外，自然而異於俗人，則謂之仙也’。”（宋代傅斡注）最後四句寫仙境。司馬子微“居玉霄峯，東望蓬萊，嘗有真靈降焉。”“蓬萊隔弱水三十萬裏，不可到”，“蓬萊晻靄”，“雲海茫茫”，煙雨蒼蒼，遍佈雲車、馬車和風車，時有“海市蜃樓”的仙境美出現。 下片，寫對“八表神遊”的無限嚮往，“約相將去”的超然世外生活的執着追求。前三句，交代“神遊”的範圍和時間：“九州四海”和“落花飛絮”的飄雪時令。“盡”字表明“神遊”之地無限廣闊；“笑”字表明“神遊”之態自然快樂。次三句，寫李白的對仙道的追求：“嘗見子微予江陵，謂餘有仙風道骨，可與神遊八極之表。”（東坡序轉述李白《大鵬賦》語）這“臨江一見，謫仙風彩”，“仙風道骨”，東坡亦“無言心許”。可謂志同道合，“龍蟠鳳舉”。“八表”三句，寫“八表神遊”的狀態：“相對”，“箕踞”，“酒酣”，“浩然”，欲醉暢懷、盤坐侃談的仙家風度。最後三句，點明本詞之眼：等到李白壯志凌雲把《大鵬賦》寫完，醉騎鯨魚，葬身魚腹時，也就是我們“約相將去”蓬萊、天台成仙之日。下片充滿了幻想和魔思的色彩，表明了東坡此時此地思想的侷限性。 這首詞，以神話傳說作題材，運用浪漫主義的筆調，記述謝自然仙女求師蓬萊真人良師司馬子微而白日仙去事；還記敘了謫仙李白曾見司馬子微於江陵，獲得“仙風道骨，可謂神遊八極之表”的美譽事，且能歌唱，表明了東坡在音律上作了不遺餘力的探討，反映了東坡對宋代社會世俗生活的厭倦，對有道之士的無限敬仰，亦望求仙解脫，超然世外，創造了一種雲海、人間與仙境融會，歷史、仙話與現實交錯的空間文化觀，使之達到一種天地人三維完全整合的和諧境界，從而求得一種精神昇華的體驗，這是東坡追求這種空間文化觀的價值所在。