书丹元子所示李太白真 書丹元子所示李太白真
天人几何同一沤，谪仙非谪乃其游，麾斥八极隘九州。
化为两鸟鸣相酬，一鸣一止三千秋。
开元有道为少留，縻之不可矧肯求！
西望太白横峨岷，眼高四海空无人；
大儿汾阳中令君，小儿天台坐忘真。
平生不识高将军，手污吾足乃敢瞋！
作诗一笑君应闻。
天人幾何同一漚，謫仙非謫乃其遊，麾斥八極隘九州。
化爲兩鳥鳴相酬，一鳴一止三千秋。
開元有道爲少留，縻之不可矧肯求！
西望太白橫峨岷，眼高四海空無人；
大兒汾陽中令君，小兒天台坐忘真。
平生不識高將軍，手污吾足乃敢瞋！
作詩一笑君應聞。
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译文
古来多少才俊之士都已湮没，人间的李白并非神仙谪降，而是神仙偶尔游历来到凡间。他遨游天地，放纵八极， 那小小的九州大地在他看来过于褊狭。 他和杜甫化作天外飞鸟，互相酬唱结成的友谊传为佳话。不知要几千年才出现一个李白、一个杜甫。 以为开元皇帝是有道明君，才来此稍事勾留；想笼络他多留些时日尚且不可，他难道还肯去乞求什么吗？ 向西望去，太白山绝断了峨眉山，而他眼高绝顶，雄视四海。 视天下无人，只和郭子仪、司马子微交好。 并说：“我平生不认识高将军，他为我脱靴，手污了我的脚，对我怀恨在心。” 作诗已罢，付之一笑，你应该是听到的吧。古來多少才俊之士都已湮沒，人間的李白並非神仙謫降，而是神仙偶爾遊歷來到凡間。他遨遊天地，放縱八極， 那小小的九州大地在他看來過於褊狹。 他和杜甫化作天外飛鳥，互相酬唱結成的友誼傳爲佳話。不知要幾千年纔出現一個李白、一個杜甫。 以爲開元皇帝是有道明君，纔來此稍事勾留；想籠絡他多留些時日尚且不可，他難道還肯去乞求什麼嗎？ 向西望去，太白山絕斷了峨眉山，而他眼高絕頂，雄視四海。 視天下無人，只和郭子儀、司馬子微交好。 並說：“我平生不認識高將軍，他爲我脫靴，手污了我的腳，對我懷恨在心。” 作詩已罷，付之一笑，你應該是聽到的吧。
注释
丹元子：道士姚丹元。 真：画像。 天人：诗里借指古代才俊之士。 沤：浸，泡。 谪仙：指李白。 “麾斥”句：谓纵游宇宙而以九州为狭小。《庄子·田子方》：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”麾斥，即挥斥，放纵，奔放。八极，最边远之处。隘九州，以九州为隘。隘，狭小。 “化为”二句：韩愈《双鸟诗》：“双鸟海外来，飞飞到中州。一鸟落城市，一鸟巢岩幽。不得相伴鸣，尔来三千秋。”“天公怪两鸟，各提一处囚”，“还当三千秋，更起鸣相酬。”韩愈此诗有指李杜、韩孟、佛老三说，苏轼采取前一说，以两鸟比李杜，并说后世难以为继。 开元：唐玄宗年号（713—741年），借指玄宗。少：稍。 縻（mí）：笼络，羁留。矧（shěn）：况且。 “西望”句：李白《蜀道难》：“西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。”太白，太白山，在陕西郿县东南。岷山，在四川松潘县北。峨眉，在眉山县南。岷山一支脉与峨眉山相连，故连称峨岷或岷峨。 “大儿”二句：《后汉书·祢衡传》谓祢衡高傲，目中无人，“常称曰：‘大儿孔文举，小儿杨祖德。余子碌碌，莫足数也。”邠阳中令君，郭子仪，曾封汾阳王，任中书令。《李翰林别集传》谓：“白尝有知鉴，客并州，识汾阳王郭子仪于行伍间，为脱其刑责而奖重之。及翰林坐永王之事，汾阳功成，请以官爵赎翰林，上许之，因而免诛。”小儿天台，谓司马子微，李白《大鹏赋序》：“余昔于江陵见天台司马子微。谓余有仙风道骨，可与神游八极之表。”司马子微写过《坐忘论》有“坐忘安心之法，略成七条，以为修道阶次”句。坐忘身，一作“坐忘真”。 “平生”二句：《新唐书·李白传》：“白尝侍帝，醉，使高力士脱靴，力士素贵，耻之，摘其诗以邀杨贵。帝欲官白，妃辄沮止。······恳求还山，帝赐金放还。”生平，一本作“平生”，不识，一作“不知”。高将军，高力士，曾任右监门卫将军、骠骑大将军，专擅朝政，“帝或不名而呼将军。”嗔（chēn），怒。一作“瞋”。“瞋”、“嗔”原本可通用，皆为发怒的意思。但“瞋”又可作“瞠目”讲，兼有瞪目之态和愤怒之情，则更可取。丹元子：道士姚丹元。 真：畫像。 天人：詩裏借指古代才俊之士。 漚：浸，泡。 謫仙：指李白。 “麾斥”句：謂縱遊宇宙而以九州爲狹小。《莊子·田子方》：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。”麾斥，即揮斥，放縱，奔放。八極，最邊遠之處。隘九州，以九州爲隘。隘，狹小。 “化爲”二句：韓愈《雙鳥詩》：“雙鳥海外來，飛飛到中州。一鳥落城市，一鳥巢巖幽。不得相伴鳴，爾來三千秋。”“天公怪兩鳥，各提一處囚”，“還當三千秋，更起鳴相酬。”韓愈此詩有指李杜、韓孟、佛老三說，蘇軾採取前一說，以兩鳥比李杜，並說後世難以爲繼。 開元：唐玄宗年號（713—741年），借指玄宗。少：稍。 縻（mí）：籠絡，羈留。矧（shěn）：況且。 “西望”句：李白《蜀道難》：“西當太白有鳥道，可以橫絕峨眉巔。”太白，太白山，在陝西郿縣東南。岷山，在四川松潘縣北。峨眉，在眉山縣南。岷山一支脈與峨眉山相連，故連稱峨岷或岷峨。 “大兒”二句：《後漢書·禰衡傳》謂禰衡高傲，目中無人，“常稱曰：‘大兒孔文舉，小兒楊祖德。餘子碌碌，莫足數也。”邠陽中令君，郭子儀，曾封汾陽王，任中書令。《李翰林別集傳》謂：“白嘗有知鑑，客幷州，識汾陽王郭子儀於行伍間，爲脫其刑責而獎重之。及翰林坐永王之事，汾陽功成，請以官爵贖翰林，上許之，因而免誅。”小兒天台，謂司馬子微，李白《大鵬賦序》：“餘昔於江陵見天台司馬子微。謂餘有仙風道骨，可與神遊八極之表。”司馬子微寫過《坐忘論》有“坐忘安心之法，略成七條，以爲修道階次”句。坐忘身，一作“坐忘真”。 “平生”二句：《新唐書·李白傳》：“白嘗侍帝，醉，使高力士脫靴，力士素貴，恥之，摘其詩以邀楊貴。帝欲官白，妃輒沮止。······懇求還山，帝賜金放還。”生平，一本作“平生”，不識，一作“不知”。高將軍，高力士，曾任右監門衛將軍、驃騎大將軍，專擅朝政，“帝或不名而呼將軍。”嗔（chēn），怒。一作“瞋”。“瞋”、“嗔”原本可通用，皆爲發怒的意思。但“瞋”又可作“瞠目”講，兼有瞪目之態和憤怒之情，則更可取。
赏析
这首诗作于宋哲宗元祐八年（1093年），九月高太后死，哲宗亲政，重新起用新党人物，贬斥元祐诸臣，苏轼被命知定州。诗人离京赴任本当上殿面辞，哲宗却拒绝召见。政治生涯中的大起大落、忽起忽落，使苏轼在看到丹元子出示的李白画像时，产生了异代知己的亲切感，因而作此诗赞颂李白，并借以自明心志。 这是苏轼题在李白画像上的一首诗。这类诗，旧称“像赞”，多应像主或其后人之请，说些颂扬的话。苏轼晚于李白三百多年，在丹元子所出示的李白像上主动题诗，这不是一般的“像赞”，而是诗人在抒发对这位伟大前辈的深刻而独特的理解。前人说苏轼诗“用事博”，这首诗运用典故和比喻，在十四句诗中就把十分复杂的“并庄、屈为心，合儒、仙、侠为气”的李白精神面貌表达得明朗而丰满。 全诗可分为两部分。开头两句异峰突起，写出了李白的高尚形象。“天人”是用邯郸淳赞扬曹植的话（见《三国志·魏志·王粲传》裴注引《魏略》），整句是说古来多少才俊之士都已湮没。这里用“天人几何同一沤”来反衬李白的声名永垂。下句从“谪仙”翻出新意，显出李白的卓立不凡。 《新唐书·李白传》载，贺知章读了李白的文章，对他赞叹说：“子，谪仙人也！”后人因称李白为谪仙。但苏轼对此犹不满意，谪降人间，终是凡人，所以翻案说“谪仙非谪乃其游”：人间的李白并非神仙谪降，而是神仙出游。这个美妙的想象和赞誉，比贺知章的“谪仙人”高出一头，李白既不是谪仙，更不是天人，而是远远地超乎两者之上的到处遨游的神仙，因此第三句说“麾斥八极隘九州”。“挥斥八极”，语出《庄子·外篇·田子方》：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”郭象注“挥斥，犹纵放也”。这是说李白遨游天地，放纵八极，那个八极之内的小小的九州在他眼里就显得十分狭窄了。 “化为”两句，用韩愈《双鸟诗》意，又生发出一个奇特的想象。苏轼借此把同时的李白和杜甫喻为天外飞来的双鸟，把他们不朽的诗歌喻为“一鸣一止三千秋”意思是，不知要几千年才出现一个李白、一个杜甫。 李白并不是遨游八极的神仙、天外飞来的神鸟。“麾斥八极隘九州”，只是从空间上比喻李白精神境界的阔大；“一鸣一止三千秋”，也只是从时间上比喻李白诗才的难遇。这些比喻想象，虚而又玄，但恢廓宏远，其“逸怀浩气，超然乎尘埃之外”，正是从宏观上为李白立照传神。如此运笔，也是在为下文作铺垫。 “开元”两句是说：遨游的神仙，天外的神鸟，只因见到人间有个开元盛世，才来此稍事勾留；想笼络他多留些时日尚且不可，他难道还肯去乞求什么吗？这么一转，总收以上恢宏的幻境；而李白来到人间，也是王朝的瑞气，国家之大幸，不可以世俗之眼来看待他。全诗十四句，前七句用幻境写李白的精神境界，到此收住。 后七句则着重写李白的蔑视权贵，是全诗的主旨所在。十四句句句用韵，韵随意转，七句换韵，音节颇有特色，这在古体诗中是少见的章法。因此，它曾被人错误地从换韵处割裂为两首诗。 后段以“西望”两句领起，是承前而来。两句本指秦、蜀之间，只有鸟道可通，人难逾越。苏轼化此两句为“西望太白横峨岷”，又引出下句“眼高四海空无人”，是说李白眼高绝顶，雄视四海。 “大儿”句是说李白视天下无人，只和郭子仪、司马子微两人交好。句中的“大儿”、“小儿”，本是东汉末年祢衡的话。这里借来安在李白名下，显得口气很大。这四句连写李白的高视无人，因前七句已铺垫丰厚，所以平平道来，自然熨贴。但它又是在为下文蓄势，警策、高峰都在下两句。 势足气壮，奇峰崛起：“平生不识高将军，手污吾足乃敢瞋！”唐玄宗最宠信的宦官高力士，曾先后被加封为右监门卫将军和骠骑大将军，称高力士为“将军”，以显其权势之盛。相传李白在宫中陪玄宗饮酒，醉后令高力士脱靴，高力士从此怀恨，于是中伤李白。这两句承前而起，托李白的口气说话。这时的李白已不止是一般地轻视高将军，而是声色俱厉、痛加呵斥了。这充分表现了李白对权贵的蔑视，也表现了苏轼对权贵的蔑视。人称李白为“谪仙”，称苏轼为“坡仙”，论气质，论诗，苏轼都最接近李白，苏轼也自认为最理解李白。所以最后一句，是诗人向死去三百年的李白通话。 这首诗中赞颂了李白不同凡响的器质、与杜甫的深挚友谊和名垂千古的艺术成就；赞颂了李白不受名利羁绊和傲岸清介、不可一世的精神面貌。更称扬他能慧眼识拔英雄于危难之中，以及视权贵如粪土的高尚品格。這首詩作於宋哲宗元祐八年（1093年），九月高太后死，哲宗親政，重新起用新黨人物，貶斥元祐諸臣，蘇軾被命知定州。詩人離京赴任本當上殿面辭，哲宗卻拒絕召見。政治生涯中的大起大落、忽起忽落，使蘇軾在看到丹元子出示的李白畫像時，產生了異代知己的親切感，因而作此詩讚頌李白，並藉以自明心志。 這是蘇軾題在李白畫像上的一首詩。這類詩，舊稱“像贊”，多應像主或其後人之請，說些頌揚的話。蘇軾晚於李白三百多年，在丹元子所出示的李白像上主動題詩，這不是一般的“像贊”，而是詩人在抒發對這位偉大前輩的深刻而獨特的理解。前人說蘇軾詩“用事博”，這首詩運用典故和比喻，在十四句詩中就把十分複雜的“並莊、屈爲心，合儒、仙、俠爲氣”的李白精神面貌表達得明朗而豐滿。 全詩可分爲兩部分。開頭兩句異峯突起，寫出了李白的高尚形象。“天人”是用邯鄲淳讚揚曹植的話（見《三國志·魏志·王粲傳》裴注引《魏略》），整句是說古來多少才俊之士都已湮沒。這裏用“天人幾何同一漚”來反襯李白的聲名永垂。下句從“謫仙”翻出新意，顯出李白的卓立不凡。 《新唐書·李白傳》載，賀知章讀了李白的文章，對他讚歎說：“子，謫仙人也！”後人因稱李白爲謫仙。但蘇軾對此猶不滿意，謫降人間，終是凡人，所以翻案說“謫仙非謫乃其遊”：人間的李白並非神仙謫降，而是神仙出遊。這個美妙的想象和讚譽，比賀知章的“謫仙人”高出一頭，李白既不是謫仙，更不是天人，而是遠遠地超乎兩者之上的到處遨遊的神仙，因此第三句說“麾斥八極隘九州”。“揮斥八極”，語出《莊子·外篇·田子方》：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。”郭象注“揮斥，猶縱放也”。這是說李白遨遊天地，放縱八極，那個八極之內的小小的九州在他眼裏就顯得十分狹窄了。 “化爲”兩句，用韓愈《雙鳥詩》意，又生髮出一個奇特的想象。蘇軾藉此把同時的李白和杜甫喻爲天外飛來的雙鳥，把他們不朽的詩歌喻爲“一鳴一止三千秋”意思是，不知要幾千年纔出現一個李白、一個杜甫。 李白並不是遨遊八極的神仙、天外飛來的神鳥。“麾斥八極隘九州”，只是從空間上比喻李白精神境界的闊大；“一鳴一止三千秋”，也只是從時間上比喻李白詩才的難遇。這些比喻想象，虛而又玄，但恢廓宏遠，其“逸懷浩氣，超然乎塵埃之外”，正是從宏觀上爲李白立照傳神。如此運筆，也是在爲下文作鋪墊。 “開元”兩句是說：遨遊的神仙，天外的神鳥，只因見到人間有個開元盛世，纔來此稍事勾留；想籠絡他多留些時日尚且不可，他難道還肯去乞求什麼嗎？這麼一轉，總收以上恢宏的幻境；而李白來到人間，也是王朝的瑞氣，國家之大幸，不可以世俗之眼來看待他。全詩十四句，前七句用幻境寫李白的精神境界，到此收住。 後七句則着重寫李白的蔑視權貴，是全詩的主旨所在。十四句句句用韻，韻隨意轉，七句換韻，音節頗有特色，這在古體詩中是少見的章法。因此，它曾被人錯誤地從換韻處割裂爲兩首詩。 後段以“西望”兩句領起，是承前而來。兩句本指秦、蜀之間，只有鳥道可通，人難逾越。蘇軾化此兩句爲“西望太白橫峨岷”，又引出下句“眼高四海空無人”，是說李白眼高絕頂，雄視四海。 “大兒”句是說李白視天下無人，只和郭子儀、司馬子微兩人交好。句中的“大兒”、“小兒”，本是東漢末年禰衡的話。這裏借來安在李白名下，顯得口氣很大。這四句連寫李白的高視無人，因前七句已鋪墊豐厚，所以平平道來，自然熨貼。但它又是在爲下文蓄勢，警策、高峰都在下兩句。 勢足氣壯，奇峯崛起：“平生不識高將軍，手污吾足乃敢瞋！”唐玄宗最寵信的宦官高力士，曾先後被加封爲右監門衛將軍和驃騎大將軍，稱高力士爲“將軍”，以顯其權勢之盛。相傳李白在宮中陪玄宗飲酒，醉後令高力士脫靴，高力士從此懷恨，於是中傷李白。這兩句承前而起，託李白的口氣說話。這時的李白已不止是一般地輕視高將軍，而是聲色俱厲、痛加呵斥了。這充分表現了李白對權貴的蔑視，也表現了蘇軾對權貴的蔑視。人稱李白爲“謫仙”，稱蘇軾爲“坡仙”，論氣質，論詩，蘇軾都最接近李白，蘇軾也自認爲最理解李白。所以最後一句，是詩人向死去三百年的李白通話。 這首詩中讚頌了李白不同凡響的器質、與杜甫的深摯友誼和名垂千古的藝術成就；讚頌了李白不受名利羈絆和傲岸清介、不可一世的精神面貌。更稱揚他能慧眼識拔英雄於危難之中，以及視權貴如糞土的高尚品格。