少年游·玉肌铅粉傲秋霜 少年遊·玉肌鉛粉傲秋霜
黄之侨人郭氏，每岁正月迎紫姑神。
以箕为腹，箸为口，画灰盘中，为诗敏捷，立成。
余往观之，神请余作《少年游》，乃以此戏之。
玉肌铅粉傲秋霜。
准拟凤呼凰。
伶伦不见，清香未吐，且糠秕吹扬。
到处成双君独只，空无数，烂文章。
一点香檀，谁能借箸，无复似张良。
黃之僑人郭氏，每歲正月迎紫姑神。
以箕爲腹，箸爲口，畫灰盤中，爲詩敏捷，立成。
餘往觀之，神請餘作《少年遊》，乃以此戲之。
玉肌鉛粉傲秋霜。
準擬鳳呼凰。
伶倫不見，清香未吐，且糠秕吹揚。
到處成雙君獨只，空無數，爛文章。
一點香檀，誰能借箸，無復似張良。
分享
译文
黄州侨居人郭遘，在每年的正月都会迎请紫姑神。用簸箕作紫姑神身躯，用一只筷子代替口说话。在灰盘中写字、作诗。这样作诗很快，一会就写成了。苏轼前去观看，迎请紫姑神过后，作《少年游》戏讽这件事。 肌体被打扮得像玉铅粉一样白，可以与秋霜相比。准确地模拟凤呼唤凰的声音。乐官伶伦的律谱中看不到，向善男信女索取香钱的“清香”也传不开名声，都是如米皮、谷壳似的散发着。 筷子到处都是成双的，但紫姑神写字、说话、作诗只用一根筷子，空空洞洞没有什么内容尽是文字游戏。紫姑神一张小口插上如香檀的箸，谁能凭借箸为筹以献策，没有第二个像张良那样的人。黃州僑居人郭遘，在每年的正月都會迎請紫姑神。用簸箕作紫姑神身軀，用一隻筷子代替口說話。在灰盤中寫字、作詩。這樣作詩很快，一會就寫成了。蘇軾前去觀看，迎請紫姑神過後，作《少年遊》戲諷這件事。 肌體被打扮得像玉鉛粉一樣白，可以與秋霜相比。準確地模擬鳳呼喚凰的聲音。樂官伶倫的律譜中看不到，向善男信女索取香錢的“清香”也傳不開名聲，都是如米皮、穀殼似的散發着。 筷子到處都是成雙的，但紫姑神寫字、說話、作詩只用一根筷子，空空洞洞沒有什麼內容盡是文字遊戲。紫姑神一張小口插上如香檀的箸，誰能憑藉箸爲籌以獻策，沒有第二個像張良那樣的人。
注释
少年游，词牌名，始见于晏殊《珠玉词》。又名《少年游令》、《小阑干》、《玉腊梅枝》，因词有‘长似少年时’句，取以为名。 侨人郭氏：郭遘（gòu），字兴宗。山西汾阳人。侨居黄州，称为“侨人”。 紫姑神：亦名子姑、坑三姑娘，传说中的厕神名。相传为寿阳李景之妾，为景妻所妒，常役以秽事，于正月十五日含恨而死。世人以其日作其形，夜于厕间或猪栏边迎之。自南朝以来就有迎紫姑神问休咎（吉凶、善恶）之俗。 傲：抗衡。 准拟：逼真模仿。 清香：一种民间宗教的名称。吐：开，传开。 糠秕（kāng bǐ）：在打谷或加工过程中从种子上分离出来的皮或壳。 无复：没有第二个。张良：字子房，汉初大臣。安徽毫县人。楚汉战争期间，借紫姑神的箸为筹，提出不立六国后代，联结英布、彭越，重用韩信，追击项羽，歼灭楚军的策略，都为刘邦所采纳。汉朝建立，封为留侯。少年遊，詞牌名，始見於晏殊《珠玉詞》。又名《少年遊令》、《小闌干》、《玉臘梅枝》，因詞有‘長似少年時’句，取以爲名。 僑人郭氏：郭遘（gòu），字興宗。山西汾陽人。僑居黃州，稱爲“僑人”。 紫姑神：亦名子姑、坑三姑娘，傳說中的廁神名。相傳爲壽陽李景之妾，爲景妻所妒，常役以穢事，於正月十五日含恨而死。世人以其日作其形，夜於廁間或豬欄邊迎之。自南朝以來就有迎紫姑神問休咎（吉凶、善惡）之俗。 傲：抗衡。 準擬：逼真模仿。 清香：一種民間宗教的名稱。吐：開，傳開。 糠秕（kāng bǐ）：在打穀或加工過程中從種子上分離出來的皮或殼。 無復：沒有第二個。張良：字子房，漢初大臣。安徽毫縣人。楚漢戰爭期間，借紫姑神的箸爲籌，提出不立六國後代，聯結英布、彭越，重用韓信，追擊項羽，殲滅楚軍的策略，都爲劉邦所採納。漢朝建立，封爲留侯。
赏析
宋神宗元丰四年（1081年）元月，苏轼观看了黄州侨居人郭遘迎请紫姑神的过程，作该词戏讽郭遘迎请紫姑神，希望人们能改变旧的风俗习惯。 上片，运用神话传说，戏弄、嘲笑紫姑神。“玉肌铅粉傲秋霜，准拟凤呼凰”，画出了紫姑神“玉肌铅粉”的“箕”体和以“凤呼凰”的“箸”音等的神相。“伶伦不见，清音未吐，且糠批吹音，黄帝乐官的音律中看不到，以“清香”作引诱向善男信女索取香钱这一举动也传开不去，全都属于米皮、谷壳一类的糠秕，四处吹嘘飘扬。紫姑神虽命贱位卑，受到祭祀，但苏轼还是向世人指明紫姑神只不过是位“金玉其外，败絮其中”的愚弄百姓的“坑三姑娘”。“糠秕吹扬”四字，一针见血，入木三分。 下片，以历史为镜，进一步揭示紫姑神虚无本质的意义。“到处成双君独只，空无处，烂文章”，从“箕”、“箸”之相貌不同凡人入手，将民间“岁正月必衣服箕箒”以祭的“子姑”还以本来面目：诗才敏捷，实为满腹“烂文章”，原是一具愚弄百姓的稻草人。“烂文章”三字，画龙点睛，妙不可言。“一点香檀，谁能借箸，无复似张良”，笔锋又一反转。苏轼以历史唯物论指出神话传说也曾被积极利用。即使是紫姑神香檀般的小箸，也可以为现世生活之鉴。谁能借箸代筹以指点江山，只有汉臣张良，别无他人。 全词，以神话与民俗、历史与现实、正反与反正相结合的手法，写了一位“言如响，善赋诗”而又不幸、善变的“紫姑神”。“苏轼以历史学的态度，引神用典，以为警世之治、移风易俗之用。表面戏弄，实富深邃之哲理，值得借鉴。宋神宗元豐四年（1081年）元月，蘇軾觀看了黃州僑居人郭遘迎請紫姑神的過程，作該詞戲諷郭遘迎請紫姑神，希望人們能改變舊的風俗習慣。 上片，運用神話傳說，戲弄、嘲笑紫姑神。“玉肌鉛粉傲秋霜，準擬鳳呼凰”，畫出了紫姑神“玉肌鉛粉”的“箕”體和以“鳳呼凰”的“箸”音等的神相。“伶倫不見，清音未吐，且糠批吹音，黃帝樂官的音律中看不到，以“清香”作引誘向善男信女索取香錢這一舉動也傳開不去，全都屬於米皮、穀殼一類的糠秕，四處吹噓飄揚。紫姑神雖命賤位卑，受到祭祀，但蘇軾還是向世人指明紫姑神只不過是位“金玉其外，敗絮其中”的愚弄百姓的“坑三姑娘”。“糠秕吹揚”四字，一針見血，入木三分。 下片，以歷史爲鏡，進一步揭示紫姑神虛無本質的意義。“到處成雙君獨只，空無處，爛文章”，從“箕”、“箸”之相貌不同凡人入手，將民間“歲正月必衣服箕箒”以祭的“子姑”還以本來面目：詩才敏捷，實爲滿腹“爛文章”，原是一具愚弄百姓的稻草人。“爛文章”三字，畫龍點睛，妙不可言。“一點香檀，誰能借箸，無復似張良”，筆鋒又一反轉。蘇軾以歷史唯物論指出神話傳說也曾被積極利用。即使是紫姑神香檀般的小箸，也可以爲現世生活之鑑。誰能借箸代籌以指點江山，只有漢臣張良，別無他人。 全詞，以神話與民俗、歷史與現實、正反與反正相結合的手法，寫了一位“言如響，善賦詩”而又不幸、善變的“紫姑神”。“蘇軾以歷史學的態度，引神用典，以爲警世之治、移風易俗之用。表面戲弄，實富深邃之哲理，值得借鑑。