如梦令·自净方能净彼 如夢令·自淨方能淨彼
自净方能净彼，我自汗流呀气。
寄语澡浴人，且共肉身游戏。
但洗，但洗，俯为人间一切。
自淨方能淨彼，我自汗流呀氣。
寄語澡浴人，且共肉身遊戲。
但洗，但洗，俯爲人間一切。
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译文
自己洁净才能使他人洁净，我自浴身之后，出现汗流而又哈气之效果。给参与浴佛活动的人们传话，只管四大和合幻身与三昧游戏。径直洗吧！径直洗吧！俯首为了摆脱人间众生苦难而洗吧！自己潔淨才能使他人潔淨，我自浴身之後，出現汗流而又哈氣之效果。給參與浴佛活動的人們傳話，只管四大和合幻身與三昧遊戲。徑直洗吧！徑直洗吧！俯首爲了擺脫人間衆生苦難而洗吧！
注释
如梦令：又名“忆仙姿”“宴桃源”。五代时后唐庄宗（李存勗）创作。《清真集》入“中吕调”。三十三字，五仄韵，一叠韵。 彼：他人，别人彼：他人，别人。 呀（ha）气：张口大力呼吸，喘气。 澡浴人：参与浴佛活动的人们，这里代指世人。 肉身：佛教称“地、水、火、风”四大和合的幻身。游戏：出自《景德传灯录·池州南泉普愿禅师》：“（普愿）扣大寂之室，顿然忘荃，得游戏三昧。”这里指自在无碍，而常不失定意。 但洗：径直洗吧！如夢令：又名“憶仙姿”“宴桃源”。五代時後唐莊宗（李存勗）創作。《清真集》入“中呂調”。三十三字，五仄韻，一疊韻。 彼：他人，別人彼：他人，別人。 呀（ha）氣：張口大力呼吸，喘氣。 澡浴人：參與浴佛活動的人們，這裏代指世人。 肉身：佛教稱“地、水、火、風”四大和合的幻身。遊戲：出自《景德傳燈錄·池州南泉普願禪師》：“（普願）扣大寂之室，頓然忘荃，得遊戲三昧。”這裏指自在無礙，而常不失定意。 但洗：徑直洗吧！
赏析
宋神宗元丰七年（1084年）十二月，苏轼渡淮至泗州治所，该词是苏轼在佛寺浴身有感而作。 第一、二句，将心比心，现身说法来谈浴佛的生理佛果，只有“自净”才能彼净。这一富有哲理的佛学思想，显示出苏轼天涯沦落不沉沦的勇气。“汗流”代指污垢除尽，“呀气”代指浊气被完全清除，所以苏轼感到浴佛是而别舒适的。 第三、四句，进深一层，借“寄语澡浴人”之机肉身游戏，摒除杂念，心不散乱，专注一境，抒发了苏轼运用佛学思想来游戏人生，以娱身心。其心理平衡的佛果是显而易见的，苏轼也常得趣于某事或懂得其中奥妙而以游戏出之。 最后三句，近乎一种呼喊：径直洗吧！径直洗吧！不仅仅是为了个人“洗荣辱”，更重要的是为了冲刷人间众生的一切苦难，这正是苏轼要做一个“清净人”“肉身”而游戏三昧的真谛。 全词侧重于浴佛的佛果及其心理探索，所表述的思想意义全在于苏轼的“不须天眼，自然观见，十分世界”的宇宙观和“得于自然，游戏三昧”的人生观。正因为“居士本来无垢”，所以苏轼才有资格喊出“俯为人间一切”的人道主义呼声。宋神宗元豐七年（1084年）十二月，蘇軾渡淮至泗州治所，該詞是蘇軾在佛寺浴身有感而作。 第一、二句，將心比心，現身說法來談浴佛的生理佛果，只有“自淨”才能彼淨。這一富有哲理的佛學思想，顯示出蘇軾天涯淪落不沉淪的勇氣。“汗流”代指污垢除盡，“呀氣”代指濁氣被完全清除，所以蘇軾感到浴佛是而別舒適的。 第三、四句，進深一層，借“寄語澡浴人”之機肉身遊戲，摒除雜念，心不散亂，專注一境，抒發了蘇軾運用佛學思想來遊戲人生，以娛身心。其心理平衡的佛果是顯而易見的，蘇軾也常得趣於某事或懂得其中奧妙而以遊戲出之。 最後三句，近乎一種呼喊：徑直洗吧！徑直洗吧！不僅僅是爲了個人“洗榮辱”，更重要的是爲了沖刷人間衆生的一切苦難，這正是蘇軾要做一個“清淨人”“肉身”而遊戲三昧的真諦。 全詞側重於浴佛的佛果及其心理探索，所表述的思想意義全在於蘇軾的“不須天眼，自然觀見，十分世界”的宇宙觀和“得於自然，遊戲三昧”的人生觀。正因爲“居士本來無垢”，所以蘇軾纔有資格喊出“俯爲人間一切”的人道主義呼聲。