乞校正陆贽奏议进御札子 乞校正陸贄奏議進御札子
臣等猥以空疏，备员讲读。
圣明天纵，学问日新。
臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。
窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。
若已经效于世间，不必皆从于己出。
伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。
论深切于事情，言不离于道德。
智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。
但其不幸，仕不遇时。
德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；
德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；
德宗好用兵，而贽以消兵为先；
德宗好聚财，而贽以散财为急。
至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。
可谓进苦口之乐石，针害身之膏肓。
使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。
但使圣贤之相契，即如臣主之同时。
昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；
魏相条晁、董之对，则孝宣以致中兴。
若陛下能自得师，莫若近取诸贽。
夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。
但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。
如贽之论，开卷了然。
聚古今之精英，实治乱之龟鉴。
臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。
愿陛下置之坐隅，如见贽面，反复熟读，如与贽言。
必能发圣性之高明，成治功于岁月。
臣等不胜区区之意，取进止。
臣等猥以空疏，備員講讀。
聖明天縱，學問日新。
臣等纔有限而道無窮，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所爲。
竊謂人臣之納忠，譬如醫者之用藥，藥雖進於醫手，方多傳於古人。
若已經效於世間，不必皆從於己出。
伏見唐宰相陸贄，才本王佐，學爲帝師。
論深切於事情，言不離於道德。
智如子房而文則過，辯如賈誼而術不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。
但其不幸，仕不遇時。
德宗以苛刻爲能，而贄諫之以忠厚；
德宗以猜疑爲術，而贄勸之以推誠；
德宗好用兵，而贄以消兵爲先；
德宗好聚財，而贄以散財爲急。
至於用人聽言之法，治邊馭將之方，罪己以收人心，改過以應天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉數。
可謂進苦口之樂石，針害身之膏肓。
使德宗盡用其言，則貞觀可得而復。
臣等每退自西閣，即私相告言，以陛下聖明，必喜贄議論。
但使聖賢之相契，即如臣主之同時。
昔馮唐論頗、牧之賢，則漢文爲之太息；
魏相條晁、董之對，則孝宣以致中興。
若陛下能自得師，莫若近取諸贄。
夫六經三史，諸子百家，非無可觀，皆足爲治。
但聖言幽遠，末學支離，譬如山海之崇深，難以一二而推擇。
如贄之論，開卷瞭然。
聚古今之精英，實治亂之龜鑑。
臣等欲取其奏議，稍加校正，繕寫進呈。
願陛下置之坐隅，如見贄面，反覆熟讀，如與贄言。
必能發聖性之高明，成治功於歲月。
臣等不勝區區之意，取進止。
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译文
臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。 臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。 臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的 贾谊 而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。 臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉 晁错 、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。臣等依憑空虛淺薄的才學，在翰林院侍講、侍讀的職位上充個數目。皇上的聰明睿智是上天賦予的，學問一天比一天深厚。臣等才學有限，然而聖賢之道沒有窮盡，心中雖然想表述清楚可口頭上表達不出來，因此自己感到很是慚愧，不知道該怎麼辦。 臣等認爲作爲臣子向皇帝進獻忠誠，就像醫生對準病症去用藥一樣，藥雖然經醫生之手傳過去，但藥方多是從古人那裏留下來的。如果藥方在世間證明確實很靈驗，那麼就不必一定要由醫生自己創造出來才用。 臣等聽說唐德宗時的宰相陸贄，才能本來就是帝王的輔佐，學問足可成爲帝王的老師。他的議論深刻而切合物事人情，言語從不偏離聖賢的道德規範。才能與西漢的張良（張良字子房）齊肩而文才卻要勝過他，議論的才能像西漢的 賈誼 而方法卻不粗疏。上可以糾正皇帝想法上的錯誤，下能夠貫通天下人的心志。三代也只他一人罷了。但他不幸的是做官沒能趕上良好的時機。唐德宗以嚴厲刻薄爲能事，陸贄就以忠誠敦厚去規諫；唐德宗以猜疑忌恨去對人，陸贄就以推心置腹去勸說；唐德宗喜好用兵打仗，陸贄則認爲消除戰事是當時首先要做到的；唐德宗喜好斂聚財物，陸贄則認爲散財於民最爲迫切。至於任用人才、接受意見的方法，整治邊防、駕馭將帥的策略，歸罪於自身以收攏人心，改正過錯以順應天道，斥去小人以消除人民的禍患，珍惜爵位、寶器以授予有功的人，像這類合理的建議，很難列舉完。陸贄真可以說是進獻了苦口的良藥，去診治危害身體的重病。假使唐德宗能完全按陸贄的進言去實行，那麼貞觀之治的盛況便會再一次出現。 臣等每次從皇帝聽講的西閣退出，都私下相互議論，認爲您是聖明的天子，一定喜歡陸贄的議論。只要使像您這樣的聖明天子和像陸贄那樣的賢能大臣意見相吻合，那就像聖君和賢臣處於同一時代一樣了。當初馮唐高度讚揚戰國時廉頗、李牧的賢能，漢文帝則爲不能使用他們而深深嘆息；魏相陳述了西漢 晁錯 、董仲舒等應對當時皇帝的言語，漢宣帝就按這些言語施政而成就了漢室中興的業績。如果陛下能自己尋求老師，就不如從近一點的唐朝選取陸贄。再說那《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六經，《史記》、《漢書》、《後漢書》三部史書，以及諸子百家的著作，並不是沒有可以效法的，而且依照這些史籍所闡述的道理都足以治理好國家。然而《六經》當中的聖賢言論精深奧祕，而史書、子書中存留的聖賢學說卻頗不完整，猶如高山大海那樣崇高深遠，很難從中選擇出多少可以直接推廣運用的東西。而陸贄的議論，一打開書本就非常明瞭清楚，匯聚了古往今來的學說精華，確實是國家治亂的一面鏡子。臣等想把他向皇帝的進言文章稍微加以整理校對，重新抄好進呈給陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁邊，就像親眼見到陸贄之面一樣；反覆熟讀它，就像和陸贄當面談話一樣。這樣，一定能啓發陛下天子之性的神明天資，在不長的時間內就能成就強盛國家的功業。臣等說不盡愚陋的心意，請陛下決定是否採用。
注释
(1)备员：凑数。讲读：指侍讲、侍读，官名。 (2)逮：到，及。 (3)陆贽：任翰林学士、宰相，后受谗被贬，著有《翰苑集》，亦名《陆宣公奏议》。唐德宗时，宰相陆贽为政清廉，从来不收受任何馈赠。在与地方藩镇官员的交往中更是从不言利，分外之财分毫不取。陆贽的母亲去世，在3年的丁忧期间，各地藩镇都纷纷赠送厚礼，数量达几百份，可他硬是一份没收。对此，一些想通过送礼巴结他这位朝中重臣的地方官员便老大不满，埋怨他不近人情。这种声音传到德宗的耳朵里，德宗也觉得陆贽“清慎太过”，便私下里对陆贽说：“卿清慎太过，诸道馈遗，一概拒绝，恐事情不通，如鞭靴之类，受亦无伤。”意思是说，过于清慎廉洁，拒绝地方各级官员的馈赠，恐怕有些过分。可以不收受贵重物品，接受点儿诸如马鞭、靴鞋之类的小礼物总还是可以的。然而，陆贽却有自己的看法。他认为：“利于小者必害于大，贿道一开，展转滋甚，鞭靴不已，必及衣裘，衣裘不及，必及金璧。”并一针见血地指出：“伤风害礼，莫甚于私；暴物残人，莫大于赂。”此后，陆贽依旧保持清廉的节操，始终不渝。 (4)名器：《左传》：“唯器与名，不可以假人。”意即赏赐不可滥。 (5)颇：廉颇。牧：李牧。均为战国时名将。 (6)太息：出声长叹。 (7)晁：晁错。董：董仲舒。均为西汉时思想家。(1)備員：湊數。講讀：指侍講、侍讀，官名。 (2)逮：到，及。 (3)陸贄：任翰林學士、宰相，後受讒被貶，著有《翰苑集》，亦名《陸宣公奏議》。唐德宗時，宰相陸贄爲政清廉，從來不收受任何饋贈。在與地方藩鎮官員的交往中更是從不言利，分外之財分毫不取。陸贄的母親去世，在3年的丁憂期間，各地藩鎮都紛紛贈送厚禮，數量達幾百份，可他硬是一份沒收。對此，一些想通過送禮巴結他這位朝中重臣的地方官員便老大不滿，埋怨他不近人情。這種聲音傳到德宗的耳朵裏，德宗也覺得陸贄“清慎太過”，便私下裏對陸贄說：“卿清慎太過，諸道饋遺，一概拒絕，恐事情不通，如鞭靴之類，受亦無傷。”意思是說，過於清慎廉潔，拒絕地方各級官員的饋贈，恐怕有些過分。可以不收受貴重物品，接受點兒諸如馬鞭、靴鞋之類的小禮物總還是可以的。然而，陸贄卻有自己的看法。他認爲：“利於小者必害於大，賄道一開，展轉滋甚，鞭靴不已，必及衣裘，衣裘不及，必及金璧。”並一針見血地指出：“傷風害禮，莫甚於私；暴物殘人，莫大於賂。”此後，陸贄依舊保持清廉的節操，始終不渝。 (4)名器：《左傳》：“唯器與名，不可以假人。”意即賞賜不可濫。 (5)頗：廉頗。牧：李牧。均爲戰國時名將。 (6)太息：出聲長嘆。 (7)晁：晁錯。董：董仲舒。均爲西漢時思想家。
赏析
我们认为空虚，设备员讲读。圣明天赋，学问日新月异。我们才能有限，而道无穷，心里想说却没有逮捕，因此，自己感到惭愧，没有人知道什么是。私下对臣子的效忠，譬如医生的用药，药虽然进在医生手，当多流传于古人。如果已经证明在世间，不一定都是从对自己出来。伏见唐宰相陆贽，只有本王佐，学校为帝师。论深刻切合实际，说话不背离道德。智如子房，文章就超过，雄辩如贾谊术却不疏远，上用格君心的不是，下面以通天下之志。只是他的不幸，在没有遇到时机。德宗以苛刻为能，而礼物劝他以忠厚；德宗因猜疑为术，而礼物劝他以诚；德宗喜欢用兵，而礼物以消除战争为先；德宗喜欢聚敛钱财，而礼物以散财是当务之急。到用人听言的方法，治理边疆统御将帅的方法，罪犯自己来收拾人心，改过来顺应天道，除去小人来消除人民的忧虑，爱惜人才以等待有功，这样的流，不容易全部数。可以对进苦口的石，针身体膏肓的要害。使德宗完全采用他的意见，那么贞观可以重现。我们每次从西阁退，就私相报告说，以陛下的圣明，一定要喜欢陆贽的议论。只要圣贤的相契，就如我主的同时。从前冯唐评论廉颇、李牧的贤，就汉文帝为他叹息；魏相列举、董仲舒的回答，汉宣帝就以致中兴。如果陛下能得到老师，不如就近选取陆贽。夫六经三史，诸子百家，不是没有可观，都不足为研究。只是圣人的言语意义深远，晚近支离破碎，比如高海深，很难一一推求选择。像陆贽的评论，打开书就一目了然。聚集了古今的精华，是国家治乱的借鉴。我们想夺取他的奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下放在座位旁边，如果被蛰面，反复熟读，像和陆贽说。一定能从圣性的高明，完成治理工程在岁月。我们不胜区区之意，采取行动。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考我們認爲空虛，設備員講讀。聖明天賦，學問日新月異。我們纔能有限，而道無窮，心裏想說卻沒有逮捕，因此，自己感到慚愧，沒有人知道什麼是。私下對臣子的效忠，譬如醫生的用藥，藥雖然進在醫生手，當多流傳於古人。如果已經證明在世間，不一定都是從對自己出來。伏見唐宰相陸贄，只有本王佐，學校爲帝師。論深刻切合實際，說話不背離道德。智如子房，文章就超過，雄辯如賈誼術卻不疏遠，上用格君心的不是，下面以通天下之志。只是他的不幸，在沒有遇到時機。德宗以苛刻爲能，而禮物勸他以忠厚；德宗因猜疑爲術，而禮物勸他以誠；德宗喜歡用兵，而禮物以消除戰爭爲先；德宗喜歡聚斂錢財，而禮物以散財是當務之急。到用人聽言的方法，治理邊疆統御將帥的方法，罪犯自己來收拾人心，改過來順應天道，除去小人來消除人民的憂慮，愛惜人才以等待有功，這樣的流，不容易全部數。可以對進苦口的石，針身體膏肓的要害。使德宗完全採用他的意見，那麼貞觀可以重現。我們每次從西閣退，就私相報告說，以陛下的聖明，一定要喜歡陸贄的議論。只要聖賢的相契，就如我主的同時。從前馮唐評論廉頗、李牧的賢，就漢文帝爲他嘆息；魏相列舉、董仲舒的回答，漢宣帝就以致中興。如果陛下能得到老師，不如就近選取陸贄。夫六經三史，諸子百家，不是沒有可觀，都不足爲研究。只是聖人的言語意義深遠，晚近支離破碎，比如高海深，很難一一推求選擇。像陸贄的評論，打開書就一目瞭然。聚集了古今的精華，是國家治亂的借鑑。我們想奪取他的奏議，稍加校正，繕寫進呈。願陛下放在座位旁邊，如果被蟄面，反覆熟讀，像和陸贄說。一定能從聖性的高明，完成治理工程在歲月。我們不勝區區之意，採取行動。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考