菩萨蛮·杭妓往苏迓新守 菩薩蠻·杭妓往蘇迓新守
玉童西迓浮丘伯。
洞天冷落秋萧瑟。
不用许飞琼。
瑶台空月明。
清香凝夜宴。
借与韦郎看。
莫便向姑苏。
扁舟下五湖。
玉童西迓浮丘伯。
洞天冷落秋蕭瑟。
不用許飛瓊。
瑤臺空月明。
清香凝夜宴。
借與韋郎看。
莫便向姑蘇。
扁舟下五湖。
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译文
因为玉童来迎接浮丘伯，真仙的居所都萧瑟了，没有许飞琼，瑶台十分空旷寂寥。 在夜晚的宴会上凝聚着清香，那天姿国色且借给你观赏，你可不要取道去那姑苏城去，像那范蠡那样带着美色到那太湖上去。因爲玉童來迎接浮丘伯，真仙的居所都蕭瑟了，沒有許飛瓊，瑤臺十分空曠寂寥。 在夜晚的宴會上凝聚着清香，那天姿國色且借給你觀賞，你可不要取道去那姑蘇城去，像那范蠡那樣帶着美色到那太湖上去。
注释
菩萨蛮：词牌名，又名《子夜歌》《重叠金》《花溪碧》，双调四十四字，用韵两句一换，凡四易韵，平仄递转。 杭妓往苏迓（yà）新守：元本题“杭妓往苏迓新守杨元素，寄苏守王规甫”。傅本无“新守”二字。明刊全集、二妙集、毛本题作“杭妓往苏”。此据紫本、百本。王规甫：名诲。范成大《吴郡志》卷一一“题名”：王诲于熙宁年间，以朝散大夫、尚书司勋郎中知苏州。 浮丘伯：又称浮丘公，古仙人。《列仙传》卷上：“王子乔者，周灵王太子晋也。好吹笙，作凤凰鸣。游伊洛之间，道士浮丘公接以上嵩高山。” 洞天：《茅君内传》：“大天之内，有地之洞天三十六所，乃真仙所居。” 不用许飞琼。瑶台空月明:：孟綮《本事诗·事感第二》：“诗人许浑尝梦登山，有宫室凌云，人云此昆仑也。既入，见数人方饮酒，招之。至暮而罢。赋诗云：‘晓人瑶台雾气清，坐中唯有许飞琼。尘心未断俗缘在，十里下山空月明。’” 借与韦郎看：韦应物《郡斋雨中与诸文士燕集》：“兵卫森画戟，宴寝凝清香。” 姑苏：龙笺引《吴越春秋》：“越进西施于吴，请退师。吴得之，筑姑苏台，游宴其上。”《史记》卷三一《吴太伯世家》：“越因伐吴，败之姑苏。”《集解》引《越绝书》云：“阖庐起姑苏台，三年聚材，五年乃成，高见三百里。”《索引》：“姑苏，台名，在吴县西三十里。” 五湖：《国语》卷二一《越语下》：越灭吴，“反至五湖，范蠡辞于王日：‘君王勉之，臣不复入越国矣。’……遂乘轻舟以浮于五湖，莫知其所终极。”菩薩蠻：詞牌名，又名《子夜歌》《重疊金》《花溪碧》，雙調四十四字，用韻兩句一換，凡四易韻，平仄遞轉。 杭妓往蘇迓（yà）新守：元本題“杭妓往蘇迓新守楊元素，寄蘇守王規甫”。傅本無“新守”二字。明刊全集、二妙集、毛本題作“杭妓往蘇”。此據紫本、百本。王規甫：名誨。范成大《吳郡志》卷一一“題名”：王誨於熙寧年間，以朝散大夫、尚書司勳郎中知蘇州。 浮丘伯：又稱浮丘公，古仙人。《列仙傳》捲上：“王子喬者，周靈王太子晉也。好吹笙，作鳳凰鳴。遊伊洛之間，道士浮丘公接以上嵩高山。” 洞天：《茅君內傳》：“大天之內，有地之洞天三十六所，乃真仙所居。” 不用許飛瓊。瑤臺空月明:：孟綮《本事詩·事感第二》：“詩人許渾嘗夢登山，有宮室凌雲，人云此崑崙也。既入，見數人方飲酒，招之。至暮而罷。賦詩云：‘曉人瑤臺霧氣清，坐中唯有許飛瓊。塵心未斷俗緣在，十里下山空月明。’” 借與韋郎看：韋應物《郡齋雨中與諸文士燕集》：“兵衛森畫戟，宴寢凝清香。” 姑蘇：龍箋引《吳越春秋》：“越進西施於吳，請退師。吳得之，築姑蘇臺，遊宴其上。”《史記》卷三一《吳太伯世家》：“越因伐吳，敗之姑蘇。”《集解》引《越絕書》雲：“闔廬起姑蘇臺，三年聚材，五年乃成，高見三百里。”《索引》：“姑蘇，臺名，在吳縣西三十里。” 五湖：《國語》卷二一《越語下》：越滅吳，“反至五湖，范蠡辭於王日：‘君王勉之，臣不復入越國矣。’……遂乘輕舟以浮於五湖，莫知其所終極。”
赏析
这首词作于宋神宗熙宁七年（1074年）七月。当时，杭州知州陈襄将罢任，新任知州杨绘正在赴杭州途中，杭妓前往苏州迎接，于是苏轼信笔所之，写下这首《菩萨蛮》词，寄给苏州太守王诲。 游仙词的创作与游仙诗有一定的渊源关系，多&来自道教的思想影响，但并不尽然。《菩萨蛮·杭妓往苏迓新守》上&篇便是一个例外。它可能与唐以以来的风习有关，即以“仙”指艳冶女子，或指妓女。唐以张鹜的传奇作品明明是写文人逛妓院的放荡行径，却美其名曰《游仙窟》，就是一个显例。 上片名为游仙，而实际上是说杭妓往迎新太守之后杭州的空虚冷落。词人以“玉童”比“杭妓”，以“浮丘伯”比“新守”，以“洞天”比杭州，并以秋天萧瑟凄凉的气氛来衬托杭州的冷落。三、四句再以“许飞琼”比“杭妓”，以“瑶台”比杭州（或妓院），以“空月明”来比喻或象征杭州（或妓院）的寥落。上述所有喻体（或象征体）你本体的对应关系，多是滑稽可笑的。 下片是同苏州太守王诲你新太守杨绘的调侃，在字面上虽转向表现现实，而游戏的性质不变。前两句是说，由于“杭妓”在座，在夜晚的招待宴会上凝聚着清香，那天姿国色姑且借给你王太守观赏。这里用了典故，因为唐以诗人韦应物与词人的相识王诲同是苏州太守，所以以“韦郎”借指王诲，是十分贴切的。后两句是托王诲转告杨绘：你可不要取道苏州城，否则见了美色就会动心，要学当年的范蠡，带着美女乘着小船飘到太湖上去了。诙谐戏谑之意都十分明显。這首詞作於宋神宗熙寧七年（1074年）七月。當時，杭州知州陳襄將罷任，新任知州楊繪正在赴杭州途中，杭妓前往蘇州迎接，於是蘇軾信筆所之，寫下這首《菩薩蠻》詞，寄給蘇州太守王誨。 遊仙詞的創作與遊仙詩有一定的淵源關係，多&來自道教的思想影響，但並不盡然。《菩薩蠻·杭妓往蘇迓新守》上&篇便是一個例外。它可能與唐以以來的風習有關，即以“仙”指豔冶女子，或指妓女。唐以張鶩的傳奇作品明明是寫文人逛妓院的放蕩行徑，卻美其名曰《遊仙窟》，就是一個顯例。 上片名爲遊仙，而實際上是說杭妓往迎新太守之後杭州的空虛冷落。詞人以“玉童”比“杭妓”，以“浮丘伯”比“新守”，以“洞天”比杭州，並以秋天蕭瑟淒涼的氣氛來襯托杭州的冷落。三、四句再以“許飛瓊”比“杭妓”，以“瑤臺”比杭州（或妓院），以“空月明”來比喻或象徵杭州（或妓院）的寥落。上述所有喻體（或象徵體）你本體的對應關係，多是滑稽可笑的。 下片是同蘇州太守王誨你新太守楊繪的調侃，在字面上雖轉向表現現實，而遊戲的性質不變。前兩句是說，由於“杭妓”在座，在夜晚的招待宴會上凝聚着清香，那天姿國色姑且借給你王太守觀賞。這裏用了典故，因爲唐以詩人韋應物與詞人的相識王誨同是蘇州太守，所以以“韋郎”借指王誨，是十分貼切的。後兩句是託王誨轉告楊繪：你可不要取道蘇州城，否則見了美色就會動心，要學當年的范蠡，帶着美女乘着小船飄到太湖上去了。詼諧戲謔之意都十分明顯。