六月二十日夜渡海 六月二十日夜渡海
参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。
云散月明谁点缀？
天容海色本澄清。
空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。
九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。
參橫斗轉欲三更，苦雨終風也解晴。
雲散月明誰點綴？
天容海色本澄清。
空餘魯叟乘桴意，粗識軒轅奏樂聲。
九死南荒吾不恨，茲遊奇絕冠平生。
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译文
发船渡海正是三更时分，参星横挂在天上，北斗七星的斗柄已转得很低。连绵下个不止的阴雨，总有停的时候；成天刮个不停的风，也总有止住的时候。 天上的乌云散了，一弯明月挂在天空，不知这景致是什么人安排点缀的？其实天空的面貌，海水的颜色，本来就是澄澈清白的，不需要外力的洗刷。 我本想学“乘桴”退出官场，现在不用了，孔子的主意对我来说是用不着了。如今政局转为平和，我也是大略领会到黄帝的《咸池》乐曲温润的乐声了。 被贬到这南方边远的荒岛上虽然是九死一生，但我并不悔恨。因为这次南游见闻奇绝，是平生所不曾有过的。發船渡海正是三更時分，參星橫掛在天上，北斗七星的斗柄已轉得很低。連綿下個不止的陰雨，總有停的時候；成天刮個不停的風，也總有止住的時候。 天上的烏雲散了，一彎明月掛在天空，不知這景緻是什麼人安排點綴的？其實天空的面貌，海水的顏色，本來就是澄澈清白的，不需要外力的洗刷。 我本想學“乘桴”退出官場，現在不用了，孔子的主意對我來說是用不着了。如今政局轉爲平和，我也是大略領會到黃帝的《咸池》樂曲溫潤的樂聲了。 被貶到這南方邊遠的荒島上雖然是九死一生，但我並不悔恨。因爲這次南遊見聞奇絕，是平生所不曾有過的。
注释
①参（shēn）横斗转——参星横斜，北斗星转向，说明时值夜深。参，斗，两星宿名，皆属二十八星宿。横，转，指星座位置的移动。 ②苦雨终风——久雨不停，终日刮大风。 ③“天容”句——青天碧海本来就是澄清明净的。比喻自己本来清白，政乱污陷如蔽月的浮云，终会消散。 ④鲁叟——指孔子。乘桴（fú）——乘船。桴，小筏子。据《论语·公冶长》载，孔子曾说：“道（王道）不行，乘桴浮于海。” ⑤奏乐声——这里形容涛声。也隐指老庄玄理。《庄子·天运》中说，黄帝在洞庭湖边演奏《咸池》乐曲，并借音乐说了一番玄理。轩辕，即黄帝。 ⑥南荒——僻远荒凉的南方。恨——悔恨。 ⑦兹游——这次海南游历，实指贬谪海南。①參（shēn）橫斗轉——參星橫斜，北斗星轉向，說明時值夜深。參，鬥，兩星宿名，皆屬二十八星宿。橫，轉，指星座位置的移動。 ②苦雨終風——久雨不停，終日颳大風。 ③“天容”句——青天碧海本來就是澄清明淨的。比喻自己本來清白，政亂污陷如蔽月的浮雲，終會消散。 ④魯叟——指孔子。乘桴（fú）——乘船。桴，小筏子。據《論語·公冶長》載，孔子曾說：“道（王道）不行，乘桴浮於海。” ⑤奏樂聲——這裏形容濤聲。也隱指老莊玄理。《莊子·天運》中說，黃帝在洞庭湖邊演奏《咸池》樂曲，並借音樂說了一番玄理。軒轅，即黃帝。 ⑥南荒——僻遠荒涼的南方。恨——悔恨。 ⑦茲遊——這次海南遊歷，實指貶謫海南。
赏析
绍圣元年（1094年），宋哲宗亲政，蔡京、章惇之流执掌朝政，专整元祐旧臣； 苏轼 更成了打击迫害的主要对象，一贬再贬，由英州（州治在今广东英德）而至惠州，最后远放儋州（州治在今广东儋县，辖境在今海南），前后七年。直到哲宗病死，才遇赦北还。这首诗，就是元符三年（1100年）六月自海南岛返回时所作。 作者：佚名 纪昀 评此诗说：“前半纯是比体。如此措辞，自无痕迹。”“比”，即“以彼物比此物”；而“以彼物比此物”，就很难不露痕迹。但这四句诗，却是不露“比”的痕迹的。 “参横斗转”，是夜间渡海时所见；“欲三更”，则是据此所作的判断。 曹植 《善哉行》：“月没参横，北斗阑干。”这说明“参横斗转”，在中原是指天快黎明之时的景象。而在海南，则与此不同，王文诰指出：“六月二十日海外之二、三鼓时，则参已早见矣。”这句诗写了景，更写了人。一是表明“欲三更”，黑夜已过去了一大半；二是表明天空是晴朗的，剩下的一小半夜路也不难走。因此，这句诗调子明朗，可见当时诗人的心境。而在此之前，还是“苦雨终风”，一片漆黑。连绵不断的雨叫“苦雨”，大风叫“终风”。这一句紧承上句而来。诗人在“苦雨终风”的黑夜里不时仰首看天，终于看见了“参横斗转”，于是不胜惊喜地说：“苦雨终风也解晴。” 三、四两句，就“晴”字作进一步抒写。“云散月明”，“天容”是“澄清”的；风恬雨霁，星月交辉，“海色”也是“澄清”的。这两句，以“天容海色”对“云散月明”，仰观俯察，形象生动，连贯而下，灵动流走。而且还用了句内对：前句以“月明”对“云散”，后句以“海色”对“天容”。这四句诗，在结构方面又有共同点：短句分两节，先以四个字写客观景物，后以三个字表主观抒情或评论。唐人佳句，多浑然天成，情景交融。宋人造句，则力求洗练与深折。从这四句诗，既可看出 苏轼 诗的特点，也可看出宋代诗的特点。 三、四两句看似写景，而诗人意在抒情，抒情中又含议论。就客观景物说，雨止风息，云散月明，写景如绘。就主观情怀说，始而说“欲三更”，继而说“也解晴”；然后又发一问：“云散月明”，还有“谁点缀”呢？又意味深长地说：“天容海色”，本来是“澄清”的。而这些抒情或评论，都紧扣客观景物，贴切而自然。仅就这一点说，已经是很有艺术魅力的好诗了。 然而上乘之作，还应有言外之意。三、四两句，写的是眼前景，语言明净，不会让读者直接觉得得用了典故。但仔细寻味，又“字字有来历”。《晋书·谢重传》载：谢重陪会稽王司马道子夜坐，“于时月夜明净，道子叹以为佳。重率尔曰：‘意谓乃不如微云点缀。’道子戏曰：‘卿居心不净，乃复强欲滓秽太清耶？’”（参看《世说新语·言语》）“云散月明谁点缀”一句中的“点缀”一词，即来自谢重的议论和道子的戏语，而“天容海色本澄清”则与“月夜明净，道子叹以为佳”契合。这两句诗，境界开阔，意蕴深远，已经能给读者以美的感受和哲理的启迪；再和这个故事联系起来，就更能让人多一层联想。王文诰就说：上句，“问章惇也”；下句，“公自谓也”。“问章惇”，意思是：你们那些“居心不净”的小人掌权，“滓秽太清”，弄得“苦雨终风”，天下怨愤。如今“云散明月”，还有谁“点缀”呢？“公自谓”，意思是：章惇之流“点缀”太空的“微云”既已散尽，天下终于“澄清”，强加于他的诬蔑之词也一扫而空。冤案一经昭雪，他这个被陷害的好人就又恢复了“澄清”的本来面目。从这里可以看出，如果用典贴切就可以丰富诗的内涵，提高语言的表现力。 五、六两句，转入写“海”。三、四句上下交错，合用一个典故；这两句则显得有变化。“鲁叟”指孔子。孔子是鲁国人，所以 陶渊明 《饮酒诗》有“汲汲鲁中叟”之句，称他为鲁国的老头儿。孔子曾说过“道不行，乘桴浮于海”（《论语·公冶长》），意思是：我的道在海内无法实行，坐上木筏子飘洋过海，也许能够实行吧！苏轼也提出过改革弊政的方案，但屡受打击，最终被流放到海南岛。在海南岛，“饮食不具，药石无有”，尽管和黎族人民交朋友，做了些传播文化的工作；但作为“罪人”，是不可能谈得上“行道”的。此时渡海北归，回想多年来的苦难历程，就发出了“空余鲁叟乘桴意”的感慨。这句诗，用典相当灵活。它包含的意思是：在内地，他和孔子同样是“道不行”。孔子想到海外去行道，却没去成；他虽然去了，并且在那里呆了好几年，可是当他离开那儿渡海北归的时候，却并没有什么“行道”的实绩值得他自慰，只不过空有孔子乘桴行道的想法还留在胸中罢了。这句诗，由于巧妙地用了人所共知的典故，因而寥寥数字，就概括了曲折的事，抒发了复杂的情；而“乘桴”一词，又准确地表现了正在“渡海”的情景。“轩辕”即黄帝，黄帝奏乐，见《庄子·天运》：“北门成问于黄帝曰：‘帝张咸池之乐于洞庭之野，吾始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑；荡荡默默，乃不自得。’”苏轼用这个典，以黄帝奏咸池之乐形容大海波涛之声，与“乘桴”渡海的情境很合拍。但不说“如听轩辕奏乐声”，却说“粗识轩辕奏乐声”，就又使人联想到苏轼的种种遭遇及其由此引起的心理活动。就是说：那“轩辕奏乐声”，他是领教过的；那“始闻之惧，复闻之怠，卒闻之而惑”，他是亲身经历、领会很深的。“粗识”的“粗”，不过是一种诙谐的说法，口里说“粗识”，其实是“熟识”。 尾联推开一步，收束全诗。“兹游”，直译为现代汉语，就是“这次出游”或“这番游历”，这首先是照应诗题，指代六月二十日夜渡海；但又不仅指这次渡海，还推而广之，指自惠州贬儋县的全过程。1094年（绍圣元年），苏轼抵惠州贬所，不得签书公事。他从1097年（绍圣四年）六月十一日与 苏辙 诀别、登舟渡海，到1100年（元符三年）六月二十日渡海北归，在海南岛渡过了三个年头的流放生涯。这就是所谓“兹游”。下句的“兹游”与上句的“九死南荒”并不是互不相承的两个概念，那“九死南荒”，即包含于“兹游”之中。不过“兹游”的内容更大一些，它还包含此诗前六句所写的一切。 弄清了“兹游”的内容及其与“九死南荒”的关系，就可品出尾联的韵味。“九死”，多次死去的意思。“九死南荒”而“吾不恨”，是由于“兹游奇绝冠平生”，看到了海内看不到的“奇绝”景色。然而“九死南荒”，全出于政敌的迫害；他固然达观，但也不可能毫无恨意。因此，“吾不恨”毕竟是诗的语言，不宜呆看。这句既含蓄，又幽默，对政敌的调侃之意，也见于言外。 参考资料： 1、 《宋诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社，1987年版，第465-467页紹聖元年（1094年），宋哲宗親政，蔡京、章惇之流執掌朝政，專整元祐舊臣； 蘇軾 更成了打擊迫害的主要對象，一貶再貶，由英州（州治在今廣東英德）而至惠州，最後遠放儋州（州治在今廣東儋縣，轄境在今海南），前後七年。直到哲宗病死，才遇赦北還。這首詩，就是元符三年（1100年）六月自海南島返回時所作。 作者：佚名 紀昀 評此詩說：“前半純是比體。如此措辭，自無痕跡。”“比”，即“以彼物比此物”；而“以彼物比此物”，就很難不露痕跡。但這四句詩，卻是不露“比”的痕跡的。 “參橫斗轉”，是夜間渡海時所見；“欲三更”，則是據此所作的判斷。 曹植 《善哉行》：“月沒參橫，北斗闌干。”這說明“參橫斗轉”，在中原是指天快黎明之時的景象。而在海南，則與此不同，王文誥指出：“六月二十日海外之二、三鼓時，則參已早見矣。”這句詩寫了景，更寫了人。一是表明“欲三更”，黑夜已過去了一大半；二是表明天空是晴朗的，剩下的一小半夜路也不難走。因此，這句詩調子明朗，可見當時詩人的心境。而在此之前，還是“苦雨終風”，一片漆黑。連綿不斷的雨叫“苦雨”，大風叫“終風”。這一句緊承上句而來。詩人在“苦雨終風”的黑夜裏不時仰首看天，終於看見了“參橫斗轉”，於是不勝驚喜地說：“苦雨終風也解晴。” 三、四兩句，就“晴”字作進一步抒寫。“雲散月明”，“天容”是“澄清”的；風恬雨霽，星月交輝，“海色”也是“澄清”的。這兩句，以“天容海色”對“雲散月明”，仰觀俯察，形象生動，連貫而下，靈動流走。而且還用了句內對：前句以“月明”對“雲散”，後句以“海色”對“天容”。這四句詩，在結構方面又有共同點：短句分兩節，先以四個字寫客觀景物，後以三個字表主觀抒情或評論。唐人佳句，多渾然天成，情景交融。宋人造句，則力求洗練與深折。從這四句詩，既可看出 蘇軾 詩的特點，也可看出宋代詩的特點。 三、四兩句看似寫景，而詩人意在抒情，抒情中又含議論。就客觀景物說，雨止風息，雲散月明，寫景如繪。就主觀情懷說，始而說“欲三更”，繼而說“也解晴”；然後又發一問：“雲散月明”，還有“誰點綴”呢？又意味深長地說：“天容海色”，本來是“澄清”的。而這些抒情或評論，都緊扣客觀景物，貼切而自然。僅就這一點說，已經是很有藝術魅力的好詩了。 然而上乘之作，還應有言外之意。三、四兩句，寫的是眼前景，語言明淨，不會讓讀者直接覺得得用了典故。但仔細尋味，又“字字有來歷”。《晉書·謝重傳》載：謝重陪會稽王司馬道子夜坐，“於時月夜明淨，道子嘆以爲佳。重率爾曰：‘意謂乃不如微雲點綴。’道子戲曰：‘卿居心不淨，乃復強欲滓穢太清耶？’”（參看《世說新語·言語》）“雲散月明誰點綴”一句中的“點綴”一詞，即來自謝重的議論和道子的戲語，而“天容海色本澄清”則與“月夜明淨，道子嘆以爲佳”契合。這兩句詩，境界開闊，意蘊深遠，已經能給讀者以美的感受和哲理的啓迪；再和這個故事聯繫起來，就更能讓人多一層聯想。王文誥就說：上句，“問章惇也”；下句，“公自謂也”。“問章惇”，意思是：你們那些“居心不淨”的小人掌權，“滓穢太清”，弄得“苦雨終風”，天下怨憤。如今“雲散明月”，還有誰“點綴”呢？“公自謂”，意思是：章惇之流“點綴”太空的“微雲”既已散盡，天下終於“澄清”，強加於他的誣衊之詞也一掃而空。冤案一經昭雪，他這個被陷害的好人就又恢復了“澄清”的本來面目。從這裏可以看出，如果用典貼切就可以豐富詩的內涵，提高語言的表現力。 五、六兩句，轉入寫“海”。三、四句上下交錯，合用一個典故；這兩句則顯得有變化。“魯叟”指孔子。孔子是魯國人，所以 陶淵明 《飲酒詩》有“汲汲魯中叟”之句，稱他爲魯國的老頭兒。孔子曾說過“道不行，乘桴浮於海”（《論語·公冶長》），意思是：我的道在海內無法實行，坐上木筏子飄洋過海，也許能夠實行吧！蘇軾也提出過改革弊政的方案，但屢受打擊，最終被流放到海南島。在海南島，“飲食不具，藥石無有”，儘管和黎族人民交朋友，做了些傳播文化的工作；但作爲“罪人”，是不可能談得上“行道”的。此時渡海北歸，回想多年來的苦難歷程，就發出了“空餘魯叟乘桴意”的感慨。這句詩，用典相當靈活。它包含的意思是：在內地，他和孔子同樣是“道不行”。孔子想到海外去行道，卻沒去成；他雖然去了，並且在那裏呆了好幾年，可是當他離開那兒渡海北歸的時候，卻並沒有什麼“行道”的實績值得他自慰，只不過空有孔子乘桴行道的想法還留在胸中罷了。這句詩，由於巧妙地用了人所共知的典故，因而寥寥數字，就概括了曲折的事，抒發了複雜的情；而“乘桴”一詞，又準確地表現了正在“渡海”的情景。“軒轅”即黃帝，黃帝奏樂，見《莊子·天運》：“北門成問於黃帝曰：‘帝張咸池之樂於洞庭之野，吾始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑；蕩蕩默默，乃不自得。’”蘇軾用這個典，以黃帝奏咸池之樂形容大海波濤之聲，與“乘桴”渡海的情境很合拍。但不說“如聽軒轅奏樂聲”，卻說“粗識軒轅奏樂聲”，就又使人聯想到蘇軾的種種遭遇及其由此引起的心理活動。就是說：那“軒轅奏樂聲”，他是領教過的；那“始聞之懼，復聞之怠，卒聞之而惑”，他是親身經歷、領會很深的。“粗識”的“粗”，不過是一種詼諧的說法，口裏說“粗識”，其實是“熟識”。 尾聯推開一步，收束全詩。“茲遊”，直譯爲現代漢語，就是“這次出遊”或“這番遊歷”，這首先是照應詩題，指代六月二十日夜渡海；但又不僅指這次渡海，還推而廣之，指自惠州貶儋縣的全過程。1094年（紹聖元年），蘇軾抵惠州貶所，不得籤書公事。他從1097年（紹聖四年）六月十一日與 蘇轍 訣別、登舟渡海，到1100年（元符三年）六月二十日渡海北歸，在海南島渡過了三個年頭的流放生涯。這就是所謂“茲遊”。下句的“茲遊”與上句的“九死南荒”並不是互不相承的兩個概念，那“九死南荒”，即包含於“茲遊”之中。不過“茲遊”的內容更大一些，它還包含此詩前六句所寫的一切。 弄清了“茲遊”的內容及其與“九死南荒”的關係，就可品出尾聯的韻味。“九死”，多次死去的意思。“九死南荒”而“吾不恨”，是由於“茲遊奇絕冠平生”，看到了海內看不到的“奇絕”景色。然而“九死南荒”，全出於政敵的迫害；他固然達觀，但也不可能毫無恨意。因此，“吾不恨”畢竟是詩的語言，不宜呆看。這句既含蓄，又幽默，對政敵的調侃之意，也見於言外。 參考資料： 1、 《宋詩鑑賞辭典》，上海辭書出版社，1987年版，第465-467頁