临江仙·赠王友道 臨江仙·贈王友道
谁道东阳都瘦损，凝然点漆精神。
瑶林终自隔风尘。
试看披鹤氅，仍是谪仙人。
省可清言挥玉尘，真须保器全真。
风流何似道家纯。
不应同蜀客，惟爱卓文君。
誰道東陽都瘦損，凝然點漆精神。
瑤林終自隔風塵。
試看披鶴氅，仍是謫仙人。
省可清言揮玉塵，真須保器全真。
風流何似道家純。
不應同蜀客，惟愛卓文君。
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译文
谁说“东阳”人都是瘦弱的呢？你眼睛凝眸如用漆点染似的炯炯有神。琼林般的仙境终究远离尘世。试看你披着鹤毛制作的斗篷，依然像谪到人间的神仙。 休要清谈，即使挥动那玉柄的麈尾拂尘；清谈伤真，要不伤真，必须保重身体，蓄养元气。风流韵事哪里比得上道家纯真？不应该像蜀客司马相如那样，过分贪爱卓文君。誰說“東陽”人都是瘦弱的呢？你眼睛凝眸如用漆點染似的炯炯有神。瓊林般的仙境終究遠離塵世。試看你披着鶴毛製作的斗篷，依然像謫到人間的神仙。 休要清談，即使揮動那玉柄的麈尾拂塵；清談傷真，要不傷真，必須保重身體，蓄養元氣。風流韻事哪裏比得上道家純真？不應該像蜀客司馬相如那樣，過分貪愛卓文君。
注释
临江仙：唐教坊曲，后用作词牌名，为双调小令。 王友道：待考。疑为庐山道人。 东阳：原指沈东阳，即沈约。 鹤氅（chǎng）：鹤毛制作的斗篷 谪（zhé）仙人：被贬谪到人间的神仙。李白《对酒忆贺监二首并序》：“太子宾客贺公，于长安紫极宫一见余，呼余为谪仙人，因解金龟换酒为乐。没后对酒，怅然有怀，而作是诗。” 保器全真：保全身体和真气。 蜀客：指汉代的文学家司马相如，因他是蜀人，故称。《史记》载，司马相如到卓文君家做客，见卓文君貌美，以琴挑之，与卓文君私奔。臨江仙：唐教坊曲，後用作詞牌名，爲雙調小令。 王友道：待考。疑爲廬山道人。 東陽：原指沈東陽，即沈約。 鶴氅（chǎng）：鶴毛製作的斗篷 謫（zhé）仙人：被貶謫到人間的神仙。李白《對酒憶賀監二首並序》：“太子賓客賀公，於長安紫極宮一見餘，呼餘爲謫仙人，因解金龜換酒爲樂。沒後對酒，悵然有懷，而作是詩。” 保器全真：保全身體和真氣。 蜀客：指漢代的文學家司馬相如，因他是蜀人，故稱。《史記》載，司馬相如到卓文君家做客，見卓文君貌美，以琴挑之，與卓文君私奔。
赏析
此诗作于宋徽宗建中靖国元年（1101年）四月。是年正月，东坡度岭到虔州，二月过吉安至彭蠡，四月与刘安世（器之）等同上庐山，晤山中王友道等道友，重游栖贤寺、开先寺，题激玉亭于柱石，作这词规劝道友以道修身。 词的上片，描绘友人仙人般的容貌和超尘脱俗之气质。“谁道东阳都瘦损，凝然点漆精神”，以历史人物喻之。词人以发问的口气，认为不宜一概而论历史人物。“谁道”二字，排除了独见。随即暗示着：沈东阳式的词人只因求官而累瘦了身体，而王东阳式的友道不为求官身体并不瘦损，并且“点漆”如画，黑白反衬，凝然有神，风姿绰绰，宛如“神仙中人”。词人既赞美了友道的风华正茂之容貌，又宣传了民族传统的审美观。须知真善美与假恶丑是在比较中而存在着。“琼林终自隔风尘，试看披鹤氅，仍是谪仙人”，进一步赞颂友道高洁超尘的风姿。这里连用三典。王戎之典，喻示友道“风尘外物”，“琼林”般的“神姿”；王恭之典，喻示友道“披鹤氅裘”，洁如鹤羽的“真神仙人”之气质；李白之典，喻示友道从仙界贬到人间，成为尘世不可企及的道人。尤其李白一典，用得精当。以典赞美友道之情，恰到好处。“风尘外物”，一尘不染，与世无争，是中国道人的美德，也是词人欲求又不可得的处世经文。或许这就是“谁道东阳都瘦损”而引起词人忧虑的真实缘由。 词的下片，警示友人保持真气，自爱自重，不要迷于美色。“省可清言挥玉鏖，直须保器全真”，全是魏晋士大夫关于老、庄守身思想的探讨。一派人是“清言”，并“挥玉麈”，自为清高荣光，风度翩翩，可谓“世界皆浊，唯我独清”；一派人是“省可清言”，“清言”伤“真”误事，可谓“是非只为多开口，烦恼皆因强出头”。词人持后派之见，并以规劝道友休要清谈，不必“挥玉麈”，而要强健身体，保全真气，须知“真气”是道家思想之精髓。紧接着向友道提示：你是道人，“风流何似道家纯”。“风流”与“道家”水火不相容，“道在世外”。只因道家避世，超脱人生，知其不可为而安之若命的原因。道人守道，保持真气，天经地义，没有什么“风流”韵事比得上道家的纯真气节。“不应同蜀客，惟爱卓文君”，最后向道友发出警告。词人一方面怀着遗憾的口吻，惋惜家乡人司马相如因文君而亡身，另一方面以此为镜警告友道不要蹈司马之覆辙贪色而丧命。或许友道不是英雄，就是平民道徒也得要过好美人关。 全词，运用了众多的史典，托出了词人于己于友以道治身的美好思想，道出了貌美身健与高洁脱俗、不为仕途所困扰的哲理关系。构思新奇，结构独特，语言中充满了道学色彩。此詩作於宋徽宗建中靖國元年（1101年）四月。是年正月，東坡度嶺到虔州，二月過吉安至彭蠡，四月與劉安世（器之）等同上廬山，晤山中王友道等道友，重遊棲賢寺、開先寺，題激玉亭於柱石，作這詞規勸道友以道修身。 詞的上片，描繪友人仙人般的容貌和超塵脫俗之氣質。“誰道東陽都瘦損，凝然點漆精神”，以歷史人物喻之。詞人以發問的口氣，認爲不宜一概而論歷史人物。“誰道”二字，排除了獨見。隨即暗示着：沈東陽式的詞人只因求官而累瘦了身體，而王東陽式的友道不爲求官身體並不瘦損，並且“點漆”如畫，黑白反襯，凝然有神，風姿綽綽，宛如“神仙中人”。詞人既讚美了友道的風華正茂之容貌，又宣傳了民族傳統的審美觀。須知真善美與假惡醜是在比較中而存在着。“瓊林終自隔風塵，試看披鶴氅，仍是謫仙人”，進一步讚頌友道高潔超塵的風姿。這裏連用三典。王戎之典，喻示友道“風塵外物”，“瓊林”般的“神姿”；王恭之典，喻示友道“披鶴氅裘”，潔如鶴羽的“真神仙人”之氣質；李白之典，喻示友道從仙界貶到人間，成爲塵世不可企及的道人。尤其李白一典，用得精當。以典讚美友道之情，恰到好處。“風塵外物”，一塵不染，與世無爭，是中國道人的美德，也是詞人慾求又不可得的處世經文。或許這就是“誰道東陽都瘦損”而引起詞人憂慮的真實緣由。 詞的下片，警示友人保持真氣，自愛自重，不要迷於美色。“省可清言揮玉鏖，直須保器全真”，全是魏晉士大夫關於老、莊守身思想的探討。一派人是“清言”，並“揮玉麈”，自爲清高榮光，風度翩翩，可謂“世界皆濁，唯我獨清”；一派人是“省可清言”，“清言”傷“真”誤事，可謂“是非只爲多開口，煩惱皆因強出頭”。詞人持後派之見，並以規勸道友休要清談，不必“揮玉麈”，而要強健身體，保全真氣，須知“真氣”是道家思想之精髓。緊接着向友道提示：你是道人，“風流何似道家純”。“風流”與“道家”水火不相容，“道在世外”。只因道家避世，超脫人生，知其不可爲而安之若命的原因。道人守道，保持真氣，天經地義，沒有什麼“風流”韻事比得上道家的純真氣節。“不應同蜀客，惟愛卓文君”，最後向道友發出警告。詞人一方面懷着遺憾的口吻，惋惜家鄉人司馬相如因文君而亡身，另一方面以此爲鏡警告友道不要蹈司馬之覆轍貪色而喪命。或許友道不是英雄，就是平民道徒也得要過好美人關。 全詞，運用了衆多的史典，托出了詞人於己於友以道治身的美好思想，道出了貌美身健與高潔脫俗、不爲仕途所困擾的哲理關係。構思新奇，結構獨特，語言中充滿了道學色彩。