端午遍游诸寺得禅字 端午遍遊諸寺得禪字
肩舆任所适，遇胜辄留连。
焚香引幽步，酌茗开静筵。
微雨止还作，小窗幽更妍。
盆山不见日，草木自苍然。
忽登最高塔，眼界穷大千。
卞峰照城郭，震泽浮云天。
深沉既可喜，旷荡亦所便。
幽寻未云毕，墟落生晚烟。
归来记所历，耿耿清不眠。
道人亦未寝，孤灯同夜禅。
肩輿任所適，遇勝輒留連。
焚香引幽步，酌茗開靜筵。
微雨止還作，小窗幽更妍。
盆山不見日，草木自蒼然。
忽登最高塔，眼界窮大千。
卞峯照城郭，震澤浮雲天。
深沉既可喜，曠蕩亦所便。
幽尋未雲畢，墟落生晚煙。
歸來記所歷，耿耿清不眠。
道人亦未寢，孤燈同夜禪。
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译文
乘坐小轿任性而往，遇到胜景便游览一番。 在寺院里焚香探幽，品尝香茗与素斋。 蒙蒙细雨时作时停，清幽小窗更显妍丽。 这里四面环山，如坐盆中，难见太阳，草木自生自长，苍然一片。 登上寺内最高的塔，放眼观看大千世界。 卞山的影子映照在城郭上，太湖烟波浩渺，浮天无岸。 像卞山这样深厚沉静当然喜欢，也喜欢太湖吞吐云天，无所不容的旷荡气度。 游兴还没有结束，但村落中已经出现袅袅炊烟。 归来后记下今天的游历，心中挂怀无法入眠。 道潜也没有睡意，孤灯古佛，同参夜禅。乘坐小轎任性而往，遇到勝景便遊覽一番。 在寺院裏焚香探幽，品嚐香茗與素齋。 濛濛細雨時作時停，清幽小窗更顯妍麗。 這裏四面環山，如坐盆中，難見太陽，草木自生自長，蒼然一片。 登上寺內最高的塔，放眼觀看大千世界。 卞山的影子映照在城郭上，太湖煙波浩渺，浮天無岸。 像卞山這樣深厚沉靜當然喜歡，也喜歡太湖吞吐雲天，無所不容的曠蕩氣度。 遊興還沒有結束，但村落中已經出現裊裊炊煙。 歸來後記下今天的遊歷，心中掛懷無法入眠。 道潛也沒有睡意，孤燈古佛，同參夜禪。
注释
⑴肩舆（yú）：一种用人力抬扛的代步工具，用两根竹竿，中设软椅以坐人 ⑵胜：美景。辄（zhé）：总是，就。 ⑶酌茗（míng）：品茶。静筵（yán）：指素斋。筵，酒席。 ⑷盆山：指寺庙四面环山，如坐盆中。 ⑸最高塔：指湖州飞英寺中的飞英塔。 ⑹卞（biàn）峰：指卞山，在湖州西北十八里，接长兴界，为湖州之主山。 ⑺震泽：太湖。 ⑻旷荡：旷达，大度。 ⑼耿耿：心中挂怀的样子。 ⑽墟落：村落。 ⑾道人：指僧人道潜，善诗，与 苏轼 、 秦观 为诗友．当时也在湖州。 参考资料： 1、 霍松林 等．宋诗鉴赏辞典：上海辞书出版社，1987：400-401 2、 王水照 朱刚．苏轼诗词文选评：上海古籍出版社，2004：80⑴肩輿（yú）：一種用人力抬扛的代步工具，用兩根竹竿，中設軟椅以坐人 ⑵勝：美景。輒（zhé）：總是，就。 ⑶酌茗（míng）：品茶。靜筵（yán）：指素齋。筵，酒席。 ⑷盆山：指寺廟四面環山，如坐盆中。 ⑸最高塔：指湖州飛英寺中的飛英塔。 ⑹卞（biàn）峯：指卞山，在湖州西北十八里，接長興界，爲湖州之主山。 ⑺震澤：太湖。 ⑻曠蕩：曠達，大度。 ⑼耿耿：心中掛懷的樣子。 ⑽墟落：村落。 ⑾道人：指僧人道潛，善詩，與 蘇軾 、 秦觀 爲詩友．當時也在湖州。 參考資料： 1、 霍松林 等．宋詩鑑賞辭典：上海辭書出版社，1987：400-401 2、 王水照 朱剛．蘇軾詩詞文選評：上海古籍出版社，2004：80
赏析
作者：佚名 这是一首纪游诗，写于元丰二年（1079）的端午节，此时作者刚到湖州不久。同游者还有“苏门四学士”之一的 秦观 ，秦观写有《同子瞻端午日游诸寺》可证。 参考资料： 1、 霍松林 等．宋诗鉴赏辞典：上海辞书出版社，1987：400-401 作者：佚名 这是一首纪游诗，写于1079年（元丰二年）的端午节，此时作者刚到湖州不久。同游者还有“苏门四学士”之一的 秦观 ，秦观写有《同子瞻端午日游诸寺》可证。 诗的开头四句，直叙作者乘坐小轿任性而适，遇到胜景便游览一番。或焚香探幽；或品茗开筵，筵席上都是素净之物，以见其是在寺中游览，四句诗紧扣题目中的遍游诸寺。 “微雨”以下四句，转笔描绘江南五月的自然景色，蒙蒙细雨，时作时停，寺院的小窗，清幽妍丽，四面环山，如坐盆中，山多障日，故少见天日。草木郁郁葱葱，自生自长，苍然一片。 苏轼 本人对此四句诗很欣赏，自谓“非至吴越，不见此景”（见《苕溪渔隐丛话》前集）。这四句诗捕捉到了湖州五月的景物特点。 当诗人登上湖州飞英寺中的飞英塔时，放眼观看大千世界，笔锋陡转，又是一番境界：诗人进一步描绘了阔大的景物。“卞峰照城郭，震泽浮云天”二句，写景很有气魄，既写出卞山的山色之佳，又传神地描绘出浮天无岸，烟波浩渺的太湖景象。此二句诗与“微雨”以下四句，都是写景的佳句。据《苕溪渔隐丛话》记载：“东坡渡江，至仪真，和《游蒋山诗》，寄金陵守王胜之益柔，公（即 王安石 ）亟取读之，至“峰多巧障日，江远欲浮天”，乃抚几曰：‘老夫平生作诗，无此二句。’”这就可见王安石对“峰多”两句是如何赞赏了。但这两句的意境，又完全出现在《端午遍游诸寺得禅字》的写景名句中。“盆山不见日”与“峰多巧障日”差可比肩，“震泽浮云天”比起“江远欲浮天”来有过之而无不及。 一个大手笔，写诗要能放能收。苏轼这首诗，在达到高峰之后，他先插入两句议论，以作收束的过渡，对眼前所见的自然美景，发表了评论，说他既欣赏太湖的那种吐吸江湖、无所不容的深沉大度，又喜爱登高眺远，景象开阔的旷荡。紧接此二句，便以天晚当归作收，却又带出“墟落生晚烟”的晚景来，写景又出一层。最后四句，又写到夜宿寺院的情景，看似累句，实则不然。与道人同对孤灯于古佛、同参夜禅的描写，正是这一日游的一部分。 这首纪游诗，作者在写景上没有固定的观察点，而是用中国传统画的散点透视之法，不断转换观察点，因此所摄取的景物，也是不断变化的，体现出“遇胜辄流连”的漫游特点，诗人的一日游，是按时间顺序而写，显得很自然，但又时见奇峰拔地而起，六句写景佳句，便是奇崛之处，故能错落有致，平中见奇。作者：佚名 這是一首紀遊詩，寫於元豐二年（1079）的端午節，此時作者剛到湖州不久。同遊者還有“蘇門四學士”之一的 秦觀 ，秦觀寫有《同子瞻端午日遊諸寺》可證。 參考資料： 1、 霍松林 等．宋詩鑑賞辭典：上海辭書出版社，1987：400-401 作者：佚名 這是一首紀遊詩，寫於1079年（元豐二年）的端午節，此時作者剛到湖州不久。同遊者還有“蘇門四學士”之一的 秦觀 ，秦觀寫有《同子瞻端午日遊諸寺》可證。 詩的開頭四句，直敘作者乘坐小轎任性而適，遇到勝景便遊覽一番。或焚香探幽；或品茗開筵，筵席上都是素淨之物，以見其是在寺中游覽，四句詩緊扣題目中的遍遊諸寺。 “微雨”以下四句，轉筆描繪江南五月的自然景色，濛濛細雨，時作時停，寺院的小窗，清幽妍麗，四面環山，如坐盆中，山多障日，故少見天日。草木鬱鬱蔥蔥，自生自長，蒼然一片。 蘇軾 本人對此四句詩很欣賞，自謂“非至吳越，不見此景”（見《苕溪漁隱叢話》前集）。這四句詩捕捉到了湖州五月的景物特點。 當詩人登上湖州飛英寺中的飛英塔時，放眼觀看大千世界，筆鋒陡轉，又是一番境界：詩人進一步描繪了闊大的景物。“卞峯照城郭，震澤浮雲天”二句，寫景很有氣魄，既寫出卞山的山色之佳，又傳神地描繪出浮天無岸，煙波浩渺的太湖景象。此二句詩與“微雨”以下四句，都是寫景的佳句。據《苕溪漁隱叢話》記載：“東坡渡江，至儀真，和《遊蔣山詩》，寄金陵守王勝之益柔，公（即 王安石 ）亟取讀之，至“峯多巧障日，江遠欲浮天”，乃撫幾曰：‘老夫平生作詩，無此二句。’”這就可見王安石對“峯多”兩句是如何讚賞了。但這兩句的意境，又完全出現在《端午遍遊諸寺得禪字》的寫景名句中。“盆山不見日”與“峯多巧障日”差可比肩，“震澤浮雲天”比起“江遠欲浮天”來有過之而無不及。 一個大手筆，寫詩要能放能收。蘇軾這首詩，在達到高峰之後，他先插入兩句議論，以作收束的過渡，對眼前所見的自然美景，發表了評論，說他既欣賞太湖的那種吐吸江湖、無所不容的深沉大度，又喜愛登高眺遠，景象開闊的曠蕩。緊接此二句，便以天晚當歸作收，卻又帶出“墟落生晚煙”的晚景來，寫景又出一層。最後四句，又寫到夜宿寺院的情景，看似累句，實則不然。與道人同對孤燈於古佛、同參夜禪的描寫，正是這一日遊的一部分。 這首紀遊詩，作者在寫景上沒有固定的觀察點，而是用中國傳統畫的散點透視之法，不斷轉換觀察點，因此所攝取的景物，也是不斷變化的，體現出“遇勝輒流連”的漫遊特點，詩人的一日遊，是按時間順序而寫，顯得很自然，但又時見奇峯拔地而起，六句寫景佳句，便是奇崛之處，故能錯落有致，平中見奇。