病中游祖塔院 病中游祖塔院
紫李黄瓜村路香，乌纱白葛道衣凉。
闭门野寺松阴转，欹枕风轩客梦长。
因病得闲殊不恶，安心是药更无方。
道人不惜阶前水，借与匏樽自在尝。
紫李黃瓜村路香，烏紗白葛道衣涼。
閉門野寺松陰轉，欹枕風軒客夢長。
因病得閒殊不惡，安心是藥更無方。
道人不惜階前水，借與匏樽自在嘗。
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译文
村路上紫李黄瓜一阵阵芳香，戴着乌纱帽穿着白葛衣道袍只觉十分清凉。 野寺里闭门休息任他松阴转移，斜倚枕头睡在有窗槛的小室午梦正长。 因病得到闲暇确实不错，安心就是医治一切疾病的良方。 僧人不吝惜阶前甘洌的泉水，借给我容器让我随意品尝。村路上紫李黃瓜一陣陣芳香，戴着烏紗帽穿着白葛衣道袍只覺十分清涼。 野寺裏閉門休息任他松陰轉移，斜倚枕頭睡在有窗檻的小室午夢正長。 因病得到閒暇確實不錯，安心就是醫治一切疾病的良方。 僧人不吝惜階前甘洌的泉水，借給我容器讓我隨意品嚐。
注释
祖塔院：即虎跑寺，在杭州虎跑山上。寺内有泉（虎跑泉）自山岩中流出，甘洌胜常。为西湖名胜之一。 乌纱：本是官帽，至唐时，已逐渐流行于民间。 葛布：以葛的纤维织成的布，俗称夏布。 道衣：僧道所穿之服，亦指家居穿的道袍。 野寺：野外庙宇。 欹枕：斜倚枕头。欹：通“倚”，斜倚，斜靠。 风轩：有窗槛的小室。 殊不恶：确实不错。 安心是药：《景德传灯录》卷三：“光曰：‘我心未宁，乞师与安。’师曰：‘将心来与汝安。’曰：‘觅心了不可得。’师曰：‘我与汝安心竟。’”本意是安心要靠自己，不假外求，这里则进一步说，得病亦是心有未安的表现。 道人：这里指僧人。 阶前水：指虎跑泉水，味极甘洌。 匏樽（páo zūn）：葫芦作的酒樽，泛指饮器。祖塔院：即虎跑寺，在杭州虎跑山上。寺內有泉（虎跑泉）自山岩中流出，甘洌勝常。爲西湖名勝之一。 烏紗：本是官帽，至唐時，已逐漸流行於民間。 葛布：以葛的纖維織成的布，俗稱夏布。 道衣：僧道所穿之服，亦指家居穿的道袍。 野寺：野外廟宇。 欹枕：斜倚枕頭。欹：通“倚”，斜倚，斜靠。 風軒：有窗檻的小室。 殊不惡：確實不錯。 安心是藥：《景德傳燈錄》卷三：“光曰：‘我心未寧，乞師與安。’師曰：‘將心來與汝安。’曰：‘覓心了不可得。’師曰：‘我與汝安心竟。’”本意是安心要靠自己，不假外求，這裏則進一步說，得病亦是心有未安的表現。 道人：這裏指僧人。 階前水：指虎跑泉水，味極甘洌。 匏樽（páo zūn）：葫蘆作的酒樽，泛指飲器。
赏析
这首诗是苏轼于熙宁六年（公元1073年）所作，这一年苏轼在杭州任通判。一个夏日，作者病稍和，有了游览的兴致，此诗便是游玩祖塔院有感之作。 诗中所写紫李黄瓜的乡村风光，与乌纱白葛道衣装束的诗人，搭配成一幅色彩清丽、情调脱俗的图画。而野寺的幽静清凉正宜于病中的诗人休息，于是诗人由此深深体悟了因病得闲的妙处，并借佛祖故事表明，此心安处是医治一切身体与灵魂创伤的良方。末二句归结到和僧侣自然而亲切的关系，以见诗人自己已经“近道”的内心境界。全诗写景有味，蕴含着更深的哲理。 诗的开头写到祖塔院去的村路景物和作者的服饰。在村路上看到紫李黄瓜的色彩和香味，作者戴着乌纱帽、穿着白葛衣，感觉凉快。《冷斋夜话》称：“哲宗间右珰陈衍：‘苏轼衬朝章者何衣？’衍对曰：‘是道衣。’”朝章是上朝穿的官服，道衣是民间有道者穿的便服，较为凉快。接下来写到了祖塔院，那是在野地里的寺庙，故称“野寺”。作者在病中，所以在寺里闭门靠枕，就入梦乡了。当时是夏天，所以开着轩窗迎风，称“风轩”；因为入梦的时间较长，所以醒来看到窗外的松阴转移了。这一联写在寺中的情景。 作者在杭州做通判，与知州共理政事，平时不可能到庙里去游息。所以说：“因病得闲殊不恶，安心是药更无方。”因为有病，所以有闲到庙里来休息，也是不错的事情。有了病，安心就是药，不用再求药方了。佛家认为，人求安心在于自己，自己认为心安了就是，不用外求。作者更认为只要自己能安心就能治病，不用再求药方了，结尾联系虎跑泉，说和尚借给匏瓢，供他自由自在地喝泉水。 这首诗的构思，先写到寺前的路上景物，联系诗人自己的装束。次写到寺后的情景，结合诗人病中情事，再跟祖塔院的祖师慧可联系，从慧可询问安心的方法想到诗人自己的病。诗人把院僧同自己联系，归结到虎跑寺的泉水。这样的结构，容易形成一种可供后人摹仿的写诗样式。纪昀指出，苏轼这首诗“易于摹仿”，说明他的写法，按照游祖塔院的经过来写，可以供后人取法。钱钟书《宋诗选注》说，陆游除爱国诗外，还有“一方面是闲适细腻，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨贴出当前景物的曲折的情状。”纪昀讲“此种已居然剑南派”，就指这一方面的诗，苏轼这首诗正是例证。它的艺术特色，就是闲适细腻，像“因病得闲”，“歌枕客梦”，“松阴转”，“安心是药”等等都是。纪昀的批注指出，“剑南别有安身立命之地”，钱钟书又指出：“什么是诗家的生路、‘诗外’的‘工夫’呢？”“他说：‘法不孤生自古同，痴人乃欲镂虚空！君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。’”“换句话说，要做好诗，该跟外面世界接触，不用说，该走出书本的字里行间，跳出蠹鱼蛀孔那种陷人坑。”就苏轼这首诗而言，虽然容易让后人摹仿，但它从生活中来，也是创造。后人摹仿这样的写法，这是后人的事，对苏轼来说却是他自己的创造。這首詩是蘇軾於熙寧六年（公元1073年）所作，這一年蘇軾在杭州任通判。一個夏日，作者病稍和，有了遊覽的興致，此詩便是遊玩祖塔院有感之作。 詩中所寫紫李黃瓜的鄉村風光，與烏紗白葛道衣裝束的詩人，搭配成一幅色彩清麗、情調脫俗的圖畫。而野寺的幽靜清涼正宜於病中的詩人休息，於是詩人由此深深體悟了因病得閒的妙處，並借佛祖故事表明，此心安處是醫治一切身體與靈魂創傷的良方。末二句歸結到和僧侶自然而親切的關係，以見詩人自己已經“近道”的內心境界。全詩寫景有味，蘊含着更深的哲理。 詩的開頭寫到祖塔院去的村路景物和作者的服飾。在村路上看到紫李黃瓜的色彩和香味，作者戴着烏紗帽、穿着白葛衣，感覺涼快。《冷齋夜話》稱：“哲宗間右璫陳衍：‘蘇軾襯朝章者何衣？’衍對曰：‘是道衣。’”朝章是上朝穿的官服，道衣是民間有道者穿的便服，較爲涼快。接下來寫到了祖塔院，那是在野地裏的寺廟，故稱“野寺”。作者在病中，所以在寺裏閉門靠枕，就入夢鄉了。當時是夏天，所以開着軒窗迎風，稱“風軒”；因爲入夢的時間較長，所以醒來看到窗外的松陰轉移了。這一聯寫在寺中的情景。 作者在杭州做通判，與知州共理政事，平時不可能到廟裏去遊息。所以說：“因病得閒殊不惡，安心是藥更無方。”因爲有病，所以有閒到廟裏來休息，也是不錯的事情。有了病，安心就是藥，不用再求藥方了。佛家認爲，人求安心在於自己，自己認爲心安了就是，不用外求。作者更認爲只要自己能安心就能治病，不用再求藥方了，結尾聯繫虎跑泉，說和尚借給匏瓢，供他自由自在地喝泉水。 這首詩的構思，先寫到寺前的路上景物，聯繫詩人自己的裝束。次寫到寺後的情景，結合詩人病中情事，再跟祖塔院的祖師慧可聯繫，從慧可詢問安心的方法想到詩人自己的病。詩人把院僧同自己聯繫，歸結到虎跑寺的泉水。這樣的結構，容易形成一種可供後人摹仿的寫詩樣式。紀昀指出，蘇軾這首詩“易於摹仿”，說明他的寫法，按照遊祖塔院的經過來寫，可以供後人取法。錢鍾書《宋詩選注》說，陸游除愛國詩外，還有“一方面是閒適細膩，咀嚼出日常生活的深永的滋味，熨貼出當前景物的曲折的情狀。”紀昀講“此種已居然劍南派”，就指這一方面的詩，蘇軾這首詩正是例證。它的藝術特色，就是閒適細膩，像“因病得閒”，“歌枕客夢”，“松陰轉”，“安心是藥”等等都是。紀昀的批註指出，“劍南別有安身立命之地”，錢鍾書又指出：“什麼是詩家的生路、‘詩外’的‘工夫’呢？”“他說：‘法不孤生自古同，癡人乃欲鏤虛空！君詩妙處吾能識，正在山程水驛中。’”“換句話說，要做好詩，該跟外面世界接觸，不用說，該走出書本的字裏行間，跳出蠹魚蛀孔那種陷人坑。”就蘇軾這首詩而言，雖然容易讓後人摹仿，但它從生活中來，也是創造。後人摹仿這樣的寫法，這是後人的事，對蘇軾來說卻是他自己的創造。