心安吟 心安吟
心安身自安，身安室自宽。
心与身俱安，何事能相干。
谁谓一身小，其安若泰山。
谁谓一室小，宽如天地间。
心安身自安，身安室自寬。
心與身俱安，何事能相干。
誰謂一身小，其安若泰山。
誰謂一室小，寬如天地間。
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译文
内心宁静，身体就自然安定；身体安定，房屋就会显得宽大。 内心和身体都安定了，还会有什么事让你烦恼呢？ 谁说一个人的身体小，只要安宁，它就像泰山一样大。 谁说一间屋子小，只要心宽，它就像天地一样宽阔。內心寧靜，身體就自然安定；身體安定，房屋就會顯得寬大。 內心和身體都安定了，還會有什麼事讓你煩惱呢？ 誰說一個人的身體小，只要安寧，它就像泰山一樣大。 誰說一間屋子小，只要心寬，它就像天地一樣寬闊。
注释
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赏析
这首诗写心与身、身心与天地关系，表明“心地无私天地宽”的深刻哲理。 诗人首先指出心安的重要，“心安身自安”。心境的平静可以使身体也安静，“身自安”的“自”字，充分表现了心安对身安的必然关系。继而说“身安室自宽”，身安了居室自然觉得宽敞。最后总括言之“心与身俱安，何事能相干”，身心俱安，则外物、外力都无法干扰了。心主宰着人的思想行为，唐代诗人李颀说“心轻万事如鸿毛”(《送陈章甫》)陶渊明更有具体描写：“结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔?心远地自偏。”(《饮酒诗》)首先求得思想上的安定，那就不会为世事的纷扰而苦恼，条件的局促而烦忧。 诗的后四句，进而就身与室的关系上讲，一身怎么能说小呢，它安之如泰山;一室怎么能说小呢，它宽如天地间。其中寓含着“谁谓一心小，宇宙可包含”。只有心安了，才会产生不觉室小，不感有碍的效果。 邵雍是北宋理学家，他主张“非唯知乐又能乐时与万物之自得也”(《伊川击壤集》)认为“自乐”，才能获得外物的快乐。他在临终的那一年，仍抱定着这一宗旨：“六十有七岁，生为世上人。四方中正地，万物备全身。天外更无乐，胸中别有春。”(《自贻吟》)万物皆备于我，是唯心主义的。而从人的思想观点、品德情操的角度说，先要有个正确的观点，然后才能识别和对付各种外来侵袭，也就是“自我心存道，外物少能逼”的道理，却是可取的。 全诗语言质朴、直白，第一二两句以两个“自”字表明心与身的关系，第三句总绾七两句，第四句予以衍伸。第五、第七同以“谁谓”、“小”相比照，句式全同，而第六、第八则变化句式，显得整齐中有参差。诗意步步深入，环环紧扣，颇为精巧。這首詩寫心與身、身心與天地關係，表明“心地無私天地寬”的深刻哲理。 詩人首先指出心安的重要，“心安身自安”。心境的平靜可以使身體也安靜，“身自安”的“自”字，充分表現了心安對身安的必然關係。繼而說“身安室自寬”，身安了居室自然覺得寬敞。最後總括言之“心與身俱安，何事能相干”，身心俱安，則外物、外力都無法干擾了。心主宰着人的思想行爲，唐代詩人李頎說“心輕萬事如鴻毛”(《送陳章甫》)陶淵明更有具體描寫：“結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。”(《飲酒詩》)首先求得思想上的安定，那就不會爲世事的紛擾而苦惱，條件的侷促而煩憂。 詩的後四句，進而就身與室的關係上講，一身怎麼能說小呢，它安之如泰山;一室怎麼能說小呢，它寬如天地間。其中寓含着“誰謂一心小，宇宙可包含”。只有心安了，纔會產生不覺室小，不感有礙的效果。 邵雍是北宋理學家，他主張“非唯知樂又能樂時與萬物之自得也”(《伊川擊壤集》)認爲“自樂”，才能獲得外物的快樂。他在臨終的那一年，仍抱定着這一宗旨：“六十有七歲，生爲世上人。四方中正地，萬物備全身。天外更無樂，胸中別有春。”(《自貽吟》)萬物皆備於我，是唯心主義的。而從人的思想觀點、品德情操的角度說，先要有個正確的觀點，然後才能識別和對付各種外來侵襲，也就是“自我心存道，外物少能逼”的道理，卻是可取的。 全詩語言質樸、直白，第一二兩句以兩個“自”字表明心與身的關係，第三句總綰七兩句，第四句予以衍伸。第五、第七同以“誰謂”、“小”相比照，句式全同，而第六、第八則變化句式，顯得整齊中有參差。詩意步步深入，環環緊扣，頗爲精巧。