雨中花·指点虚无征路 雨中花·指點虛無徵路
指点虚无征路，醉乘斑虬，远访西极。
正天风吹落，满空寒白。
玉女明星迎笑，何苦自淹尘域？
正火轮飞上，雾卷烟开，洞观金碧。
重重观阁，横枕鳌峰，水面倒衔苍石。
随处有寄香幽火，杳然难测。
好是蟠桃熟后，阿环偷报消息。
在青天碧海，一枝难遇，占取春色。
指點虛無徵路，醉乘斑虯，遠訪西極。
正天風吹落，滿空寒白。
玉女明星迎笑，何苦自淹塵域？
正火輪飛上，霧捲菸開，洞觀金碧。
重重觀閣，橫枕鰲峯，水面倒銜蒼石。
隨處有寄香幽火，杳然難測。
好是蟠桃熟後，阿環偷報消息。
在青天碧海，一枝難遇，佔取春色。
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译文
我们骑着斑驳的虬龙，一起指点着虚无缥缈的前方，准备去访问西方极远之地。正好赶上一场天风吹过，吹散了满天的寒雾。这样就更好行路了。迎面走来华山神女，她们笑着说：这儿有多好，你们何苦淹留在尘世呢？正谈着话，只见一轮红日升起，顿时满天云雾散开，露出一个金碧辉煌的世界。 往上看，层层楼台亭阁，依山势而起伏；往下看，一水如镜，倒映出青碧色的山石。到处可嗅到奇异香味，看到幽幽的火苗，也摸不准是有多深多大。蟠桃三千年一熟，吃后可长生不老，王母娘娘轻易不许人，所以阿环就悄悄地透露给我们消息：你们正赶上了好时候。听到此消息，我们就开始寻找，可任凭走遍青天碧海，也找不到一枝充满春色的蟠桃。我們騎着斑駁的虯龍，一起指點着虛無縹緲的前方，準備去訪問西方極遠之地。正好趕上一場天風吹過，吹散了滿天的寒霧。這樣就更好行路了。迎面走來華山神女，她們笑着說：這兒有多好，你們何苦淹留在塵世呢？正談着話，只見一輪紅日升起，頓時滿天雲霧散開，露出一個金碧輝煌的世界。 往上看，層層樓臺亭閣，依山勢而起伏；往下看，一水如鏡，倒映出青碧色的山石。到處可嗅到奇異香味，看到幽幽的火苗，也摸不準是有多深多大。蟠桃三千年一熟，喫後可長生不老，王母娘娘輕易不許人，所以阿環就悄悄地透露給我們消息：你們正趕上了好時候。聽到此消息，我們就開始尋找，可任憑走遍青天碧海，也找不到一枝充滿春色的蟠桃。
注释
1、雨中花：此词盖作于宋元丰三年（1080年）。本年，《永乐大典》卷二三九九《苏颖滨年表》谓苏辙有“高邮别秦观诗，扬州五咏、游金山诗”。少游亦有《和游金山》诗。词中所写梦境，多与金山相似。 2、虚无征路：虚无缥缈的神仙之路。指点句：语本杜甫《送孔巢父谢病归游江东兼呈李白》诗：“蓬莱织女回云车，指点虚无是征路。” 3、班虬（qiú）：同“斑虬”，古代传说中的杂色龙。《楚辞·离骚》：“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风余上征。”玉逸注：“有角曰龙，无角曰虬。”洪兴祖补注：“虬，龙类也，《说文》云龙之有角者。” 4、西极：西方极远之地。《楚辞·离骚》：“朝发初于天津兮，夕余至乎西极。”洪兴祖补注：“《上林赋》云：‘左苍梧，右西极。’注引《尔雅》：‘西至于豳国为西极。’又引《淮南》曰：‘西方西极之山曰阊阖之门。’”案：此指神话中的西方仙境。《列子·周穆王》：“周穆王时，西极之国有化人来。” 5、玉女明星：神女。《文选》张衡《思玄赋》：“载太华之玉女兮，召洛浦之宓妃。”刘良注：“玉女，太华神女。”明星，李白《古风》第十九首：“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。”或以明星、玉女为一人。《太平广记》卷五十九引《集仙录》：“明星玉女者，居华山，服玉浆，白日升天。”李白《西岳云台歌送丹丘子》诗：“明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。” 6、淹：滞留。 7、尘域：尘世、人间。佛家以声、色、香，味、触、法为六尘，因称现实世界为“尘域”。宋韩驹《次韵参寥》诗：“何当与子超尘域，下视纷纷蚁磨旋。” 8、火轮：指太阳，韩愈《桃源图》诗：“夜半金鸡啁哳鸣，火轮飞上客心惊。”方世举注引《列子·汤问》：“日初出，大如车轮。” 9、洞观金碧：谓道家洞府极为辉煌。《洛阳伽蓝记》卷四：“法云寺，西域乌场国胡沙门僧昙摩罗所立也。……佛殿僧房，皆为胡饰，丹素发彩，金碧垂辉。”唐权德舆《与沈十九拾遗同游栖霞寺上方于亮上人院会宿二首》之一：“层台耸金碧，绝顶摩净绿。” 10、观阁：寺观殿阁。 11、鳌（áo）峰：传说中的海上仙山。《列子·汤问》：“渤海之东，不知几亿万里，有大壑焉。……其中有五山焉，一曰岱舆，二曰员峤，三曰方壶，四曰瀛洲，五曰蓬莱。……而五山之根无所连著，常随波上下往还，不得暂峙焉。仙圣毒之，诉之于帝，帝恐流于西极，失群圣之居，乃命禺强使巨鳌十五，举首而戴之，迭为三番，六万岁一交焉，五山始峙。”魏曹植《远游》诗：“灵鳌戴方丈，神物俨嵯峨。仙人翔其隅，玉女戏其阿。” 12、苍石：山石。 13、蟠（pán）桃：传说中的仙桃。据《海内十洲记》载：“东海有山名度索山，上有大桃树，蟠屈三千里，曰‘蟠木’。”《汉武故事》：七月七日，西王母降，以仙桃五枚与帝，桃甘且美，帝欲种之。王母曰：“此桃三千年一生实，中夏地薄，种之不生。”后遂传说王母诞辰有蟠桃会。 14、阿环：仙女名，即上元夫人。《汉武内传》：“七月七日，西王母降于宫中，遣侍女郭密香与上元夫人相问，上元夫人又遣一侍女答问，曰：‘阿环再拜，上问起居。’俄而夫人至，年可二十余，天姿精耀，灵眸绝朗，向王母拜，王母呼同坐北向。母敕帝曰：‘此真元之母，尊贵之神，女（汝）当起拜。”’李商隐《曼倩辞》：“如何汉殿穿针夜，又向窗中窥阿环。” 15、任青天碧海：原作“在天碧海”，不合律。《词律》卷七杜文澜补注：“又‘在天碧海’句，‘天’字上空一字，《淮海集》作‘任青天碧海’，均应改补。”《词谱》作“在青天碧海”，况周颐《蕙风词话》校改云：应作“任”，是。龙榆生师“苏门四学士词”《淮海居士长短句》作“任青天碧海”，从之。1、雨中花：此詞蓋作於宋元豐三年（1080年）。本年，《永樂大典》卷二三九九《蘇穎濱年表》謂蘇轍有“高郵別秦觀詩，揚州五詠、遊金山詩”。少遊亦有《和遊金山》詩。詞中所寫夢境，多與金山相似。 2、虛無徵路：虛無縹緲的神仙之路。指點句：語本杜甫《送孔巢父謝病歸遊江東兼呈李白》詩：“蓬萊織女回雲車，指點虛無是徵路。” 3、班虯（qiú）：同“斑虯”，古代傳說中的雜色龍。《楚辭·離騷》：“駟玉虯以乘鷖兮，溘埃風餘上徵。”玉逸注：“有角曰龍，無角曰虯。”洪興祖補註：“虯，龍類也，《說文》雲龍之有角者。” 4、西極：西方極遠之地。《楚辭·離騷》：“朝發初於天津兮，夕餘至乎西極。”洪興祖補註：“《上林賦》雲：‘左蒼梧，右西極。’注引《爾雅》：‘西至於豳國爲西極。’又引《淮南》曰：‘西方西極之山曰閶闔之門。’”案：此指神話中的西方仙境。《列子·周穆王》：“周穆王時，西極之國有化人來。” 5、玉女明星：神女。《文選》張衡《思玄賦》：“載太華之玉女兮，召洛浦之宓妃。”劉良注：“玉女，太華神女。”明星，李白《古風》第十九首：“西上蓮花山，迢迢見明星。素手把芙蓉，虛步躡太清。”或以明星、玉女爲一人。《太平廣記》卷五十九引《集仙錄》：“明星玉女者，居華山，服玉漿，白日昇天。”李白《西嶽雲臺歌送丹丘子》詩：“明星玉女備灑掃，麻姑搔背指爪輕。” 6、淹：滯留。 7、塵域：塵世、人間。佛家以聲、色、香，味、觸、法爲六塵，因稱現實世界爲“塵域”。宋韓駒《次韻參寥》詩：“何當與子超塵域，下視紛紛蟻磨旋。” 8、火輪：指太陽，韓愈《桃源圖》詩：“夜半金雞啁哳鳴，火輪飛上客心驚。”方世舉注引《列子·湯問》：“日初出，大如車輪。” 9、洞觀金碧：謂道家洞府極爲輝煌。《洛陽伽藍記》卷四：“法雲寺，西域烏場國胡沙門僧曇摩羅所立也。……佛殿僧房，皆爲胡飾，丹素髮彩，金碧垂輝。”唐權德輿《與沈十九拾遺同遊棲霞寺上方於亮上人院會宿二首》之一：“層臺聳金碧，絕頂摩淨綠。” 10、觀閣：寺觀殿閣。 11、鰲（áo）峯：傳說中的海上仙山。《列子·湯問》：“渤海之東，不知幾億萬里，有大壑焉。……其中有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。……而五山之根無所連著，常隨波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之，訴之於帝，帝恐流於西極，失羣聖之居，乃命禺強使巨鰲十五，舉首而戴之，迭爲三番，六萬歲一交焉，五山始峙。”魏曹植《遠遊》詩：“靈鰲戴方丈，神物儼嵯峨。仙人翔其隅，玉女戲其阿。” 12、蒼石：山石。 13、蟠（pán）桃：傳說中的仙桃。據《海內十洲記》載：“東海有山名度索山，上有大桃樹，蟠屈三千里，曰‘蟠木’。”《漢武故事》：七月七日，西王母降，以仙桃五枚與帝，桃甘且美，帝欲種之。王母曰：“此桃三千年一生實，中夏地薄，種之不生。”後遂傳說王母誕辰有蟠桃會。 14、阿環：仙女名，即上元夫人。《漢武內傳》：“七月七日，西王母降於宮中，遣侍女郭密香與上元夫人相問，上元夫人又遣一侍女答問，曰：‘阿環再拜，上問起居。’俄而夫人至，年可二十餘，天姿精耀，靈眸絕朗，向王母拜，王母呼同坐北向。母敕帝曰：‘此真元之母，尊貴之神，女（汝）當起拜。”’李商隱《曼倩辭》：“如何漢殿穿針夜，又向窗中窺阿環。” 15、任青天碧海：原作“在天碧海”，不合律。《詞律》卷七杜文瀾補註：“又‘在天碧海’句，‘天’字上空一字，《淮海集》作‘任青天碧海’，均應改補。”《詞譜》作“在青天碧海”，況周頤《蕙風詞話》校改雲：應作“任”，是。龍榆生師“蘇門四學士詞”《淮海居士長短句》作“任青天碧海”，從之。
赏析
宋元丰三年（1080年），鲜于侁（shēn）为扬州守，邵光为扬州从事，皆与少游友善。是岁苏辙（子由）受兄长苏轼乌台诗案的牵连，谪赴筠州（今江西高安），中途经高邮，与少游相从数日。随后苏辙有《陪彦瞻游金山》诗，鲜于侁与秦观少游亦有和诗。 上片词人展开丰富的想像，写他在天上遨游。虚无，道家指道之本体。《庄子·刻意》云：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之平，而道家之质也。”也就是词人在《浩气传》中所说的“虚形万物所道谓之道”。按此句实乃本之于扬雄《太玄经》，范望注之云：“虚，空也。空无形象而万物由之而出，故谓之道。”通俗地讲，就是虚无缥缈的境界。 词人出游之前，眼望空中，一切皆无。及至“醉乘班虬，远访西极”，便出现了光怪陆离的奇妙景象：被天风吹落的纷纷雪花，弥漫整个空中，白茫茫一片。在这样的背景下，走出了两位仙女——玉女和明星满面含笑向他迎来。接着一轮红日飞上天空，云开雾散，出现了一座金碧辉煌的洞府。词人展开了想像，在艺术的天地里自由翱翔，波谲云诡，气象万千，令人目不暇接。这样的游仙思想，词人在五十岁时所写的《反初》一诗中，也作了详细的描述。他说：“昔年淮海来，邂逅安期生，谓我有灵骨，法当游太清。……心将虚无合，身与元气并。陟降三境中，高真相送迎。”他从道家思想出发，认为他在故乡淮海，曾与仙人安期生相遇，说他具有天生的仙风道骨，理当到太清仙境去游览（太清为道家三境之一）。在游三境时，他说果真有道行很高的人出来迎送。此诗与词除了艺术形式不同外，思想内容非常相似。诗中所写的“安期生”、“高真”，到了词中便改变了性别和姓名，成了玉女、明星和下片中的阿环；而诗中所写的“太清”、“三境”，词中便成为“西极”。 词之下片，紧承上片“洞观金碧”，进一步展开描写。换头五句，写一层一层的观阁，横枕在鳌峰上，山脚紧接水面，好像汪洋碧水紧紧地衔着巨大的苍石。鳌峰典出《列子·汤问》，说渤海中有五座大山，常随波上下，“帝恐流于西极，使巨鳌十五举首戴之”。上引鲜于子骏诗称“一峰失所在，飞来大江心”，本以称誉金山，这里又被词人还原为神山。带着浓郁的仙气。接着词人写“随处有奇香异火”，说明鳌峰上的重重观阁，祀有很多神仙，不少善男信女前来供奉香火。以上这些描写，莫不是镇江金山寺的真实反映。然而词人给它披上神秘的面纱，让人“杳然难测”。 “好是”二句，更直接取资于神话传说。尽管阿环贵为夫人，为尊贵之神，少游此处却把她当作偷报消息的侍女，这当是夸张之笔。 歇拍三句，较为费解。“青天碧海”，语本李商隐《嫦娥》诗：“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”可以这样认为，词人在天空漫游，虽遇明星、玉女和阿环，终非知己。“一枝难遇，占取春色”，是化用《荆州记》陆凯自江南寄梅花与范晔诗：“聊赠一枝春。”一枝春，即一枝花。因为蟠桃熟了，无花可摘，故词人叹息“一枝难遇”。词之结尾，深寓感怆之意，值得细细涵咏。 此词除了想像奇特，语言夸张外，还很注意修辞炼句。如“正天风吹落，满空寒白”，不说雪，而从颜色与温度方面着笔，此乃未经人道之语，很有创造性。前人未解此意，误将“白”字连下“玉”字，合刻为“皇”字。直到清代黄荛圃才校曰：“‘皇’字应分作二字，‘白’连上叶韵，‘玉’连下‘女’字为文。”又“水面倒衔苍石”一句，也是造语精警，富有形象性。总之，此词境界开阔，气象恢弘，笔势飞舞，声情激越，与少游以婉约缠绵为基本特色的其他词作迥然有别，可称之为淮海词中的“别调”。宋元豐三年（1080年），鮮于侁（shēn）爲揚州守，邵光爲揚州從事，皆與少遊友善。是歲蘇轍（子由）受兄長蘇軾烏臺詩案的牽連，謫赴筠州（今江西高安），中途經高郵，與少遊相從數日。隨後蘇轍有《陪彥瞻遊金山》詩，鮮于侁與秦觀少遊亦有和詩。 上片詞人展開豐富的想像，寫他在天上遨遊。虛無，道家指道之本體。《莊子·刻意》雲：“夫恬淡寂寞，虛無無爲，此天地之平，而道家之質也。”也就是詞人在《浩氣傳》中所說的“虛形萬物所道謂之道”。按此句實乃本之於揚雄《太玄經》，範望注之雲：“虛，空也。空無形象而萬物由之而出，故謂之道。”通俗地講，就是虛無縹緲的境界。 詞人出遊之前，眼望空中，一切皆無。及至“醉乘班虯，遠訪西極”，便出現了光怪陸離的奇妙景象：被天風吹落的紛紛雪花，瀰漫整個空中，白茫茫一片。在這樣的背景下，走出了兩位仙女——玉女和明星滿面含笑向他迎來。接着一輪紅日飛上天空，雲開霧散，出現了一座金碧輝煌的洞府。詞人展開了想像，在藝術的天地裏自由翱翔，波譎雲詭，氣象萬千，令人目不暇接。這樣的遊仙思想，詞人在五十歲時所寫的《反初》一詩中，也作了詳細的描述。他說：“昔年淮海來，邂逅安期生，謂我有靈骨，法當遊太清。……心將虛無合，身與元氣並。陟降三境中，高真相送迎。”他從道家思想出發，認爲他在故鄉淮海，曾與仙人安期生相遇，說他具有天生的仙風道骨，理當到太清仙境去遊覽（太清爲道家三境之一）。在遊三境時，他說果真有道行很高的人出來迎送。此詩與詞除了藝術形式不同外，思想內容非常相似。詩中所寫的“安期生”、“高真”，到了詞中便改變了性別和姓名，成了玉女、明星和下片中的阿環；而詩中所寫的“太清”、“三境”，詞中便成爲“西極”。 詞之下片，緊承上片“洞觀金碧”，進一步展開描寫。換頭五句，寫一層一層的觀閣，橫枕在鰲峯上，山腳緊接水面，好像汪洋碧水緊緊地銜着巨大的蒼石。鰲峯典出《列子·湯問》，說渤海中有五座大山，常隨波上下，“帝恐流於西極，使巨鰲十五舉首戴之”。上引鮮于子駿詩稱“一峯失所在，飛來大江心”，本以稱譽金山，這裏又被詞人還原爲神山。帶着濃郁的仙氣。接着詞人寫“隨處有奇香異火”，說明鰲峯上的重重觀閣，祀有很多神仙，不少善男信女前來供奉香火。以上這些描寫，莫不是鎮江金山寺的真實反映。然而詞人給它披上神祕的面紗，讓人“杳然難測”。 “好是”二句，更直接取資於神話傳說。儘管阿環貴爲夫人，爲尊貴之神，少遊此處卻把她當作偷報消息的侍女，這當是誇張之筆。 歇拍三句，較爲費解。“青天碧海”，語本李商隱《嫦娥》詩：“嫦娥應悔偷靈藥，碧海青天夜夜心。”可以這樣認爲，詞人在天空漫遊，雖遇明星、玉女和阿環，終非知己。“一枝難遇，佔取春色”，是化用《荊州記》陸凱自江南寄梅花與范曄詩：“聊贈一枝春。”一枝春，即一枝花。因爲蟠桃熟了，無花可摘，故詞人嘆息“一枝難遇”。詞之結尾，深寓感愴之意，值得細細涵詠。 此詞除了想像奇特，語言誇張外，還很注意修辭煉句。如“正天風吹落，滿空寒白”，不說雪，而從顏色與溫度方面着筆，此乃未經人道之語，很有創造性。前人未解此意，誤將“白”字連下“玉”字，合刻爲“皇”字。直到清代黃蕘圃才校曰：“‘皇’字應分作二字，‘白’連上葉韻，‘玉’連下‘女’字爲文。”又“水面倒銜蒼石”一句，也是造語精警，富有形象性。總之，此詞境界開闊，氣象恢弘，筆勢飛舞，聲情激越，與少遊以婉約纏綿爲基本特色的其他詞作迥然有別，可稱之爲淮海詞中的“別調”。