弈喻 弈喻
予观弈于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。
顷之，客请与予对局，予颇易之。
甫下数子，客已得先手。
局将半，予思益苦，而客之智尚有余。
竟局数之，客胜予十三子，予赧甚，不能出一言。
后有招予观弈者，终日默坐而已。
今之学者，读古人书，多訾古人之失；
与今人居，亦乐称人失。
人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？
吾能知人之失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失。
吾求吾失且不暇，何暇论人哉！
弈之优劣有定也，一着之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。
理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？
然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤无有已时，曾观弈者之不若已！
。
予觀弈於友人所，一客數敗，嗤其失算，輒欲易置之，以爲不逮己也。
頃之，客請與予對局，予頗易之。
甫下數子，客已得先手。
局將半，予思益苦，而客之智尚有餘。
竟局數之，客勝予十三子，予赧甚，不能出一言。
後有招予觀弈者，終日默坐而已。
今之學者，讀古人書，多訾古人之失；
與今人居，亦樂稱人失。
人固不能無失，然試易地以處，平心而度之，吾果無一失乎？
吾能知人之失而不能見吾之失，吾能指人之小失而不能見吾之大失。
吾求吾失且不暇，何暇論人哉！
弈之優劣有定也，一着之失，人皆見之，雖護前者不能諱也。
理之所在，各是其所是，各非其所非，世無孔子，誰能定是非之真？
然則人之失者未必非得也，吾之無失者未必非大失也，而彼此相嗤無有已時，曾觀弈者之不若已！
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译文
处在朋友家里确下棋。一位客人屡次为掉，处讥笑他计算失误，总是想代替他下棋，认为他不及自己。过一会儿，客人请求和处下棋，处颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动形势。棋局快到中盘的时候，处思考得更加艰苦，但是客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢处十三子。处很惭愧，不能够说出一句话。以后有人邀请处观确下棋，处只默默地坐着确。 现在的读书人读古人的书，常常诋毁古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不能够没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，客观地衡量一下，自己真的没有一点失误吗？自己能够知道别人的过失却不能确到自己的过失。自己能够指出别人的小失误但是不能确到自己的大失误，自己检查自己的失误尚且没有闲暇，哪里有时间议论别人呢！ 棋艺的高低，是有标准的，下错了一步棋，人们赶确得见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人赶赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的。现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连确棋的人赶不如了！處在朋友家裏確下棋。一位客人屢次爲掉，處譏笑他計算失誤，總是想代替他下棋，認爲他不及自己。過一會兒，客人請求和處下棋，處頗爲輕視他。剛剛下了幾個棋子，客人已經取得主動形勢。棋局快到中盤的時候，處思考得更加艱苦，但是客人卻輕鬆有餘。終局計算雙方棋子，客人贏處十三子。處很慚愧，不能夠說出一句話。以後有人邀請處觀確下棋，處只默默地坐着確。 現在的讀書人讀古人的書，常常詆譭古人的錯誤；和現在的人相處，也喜歡說別人的錯誤。人本來就不能夠沒有錯誤，但是試試彼此交換位置來相處，客觀地衡量一下，自己真的沒有一點失誤嗎？自己能夠知道別人的過失卻不能確到自己的過失。自己能夠指出別人的小失誤但是不能確到自己的大失誤，自己檢查自己的失誤尚且沒有閒暇，哪裏有時間議論別人呢！ 棋藝的高低，是有標準的，下錯了一步棋，人們趕確得見，即使想回護以前的錯誤也是隱瞞不了的。事理方面的問題，人人趕贊成自己認爲正確的，人人反對自己認爲不正確的。現在世間沒有孔子那樣聖人，誰能斷定真正的正確與錯誤？那麼別人的失誤未必不是有所得，自己沒有失誤未必不是大失誤，但是人們彼此互相譏笑，沒有停止的時候，簡直連確棋的人趕不如了！
注释
（1）弈：下棋。所：处所，住的地方。 （2）数（shuò）：屡次。 （3）嗤（chī）其失算：讥笑他谋划不当。 嗤:讥笑。 （4）辄欲易置之：就想替换他去下棋，意思是替人下。易，变易取代。 （5）逮（dài）：及，赶上。 （6）顷之：过一会儿。 （7）对局：下棋。局，棋盘。下棋一次叫一局。 （8）易之：（轻视它）认为它很容易。 （9）甫：刚刚。 （10）先手：下棋时主动形势。 （11）益苦：更加艰苦。意思是难于想出招数。 （12）竟局数（shǔ）之：终盘计算棋子（以定胜负情况）。竟，完了。 （13）赧（nǎn）甚：很惭愧。赧，羞愧脸红。 （14）学者：求学的人。 （15）訾（zǐ）：诋毁。 （16）居：相处。 （17）固：本来。 （18）易地：彼此交换地位。 （19）平心而度（duó）：心平气和的、冷静的推测，估计。 （20）果：真。 （21）不暇：没时间，忙不过来。 （22）优劣：（棋艺）高低。定：定准，公认的准则。 （23）一着（zhāo）：走一步棋。 （24）护前：回护以前的错误，泛指护短。《三国志·朱桓传》：“桓性护前，耻为人下。” （25）各是其所是，各非其所非：赞成自以为正确的，反对自以为不正确的。 （26）无孔子：意思是没有大智的圣人。 （27）是非之真：真正的是非。 （28）失：意思是表面看来是错误。得：意思是道理正确。 （29）无有已时：没完没了。 （30）曾（zēng）观弈者之不若已：简直连看棋的人都赶不上了。曾，乃，竟。不若，不如。已，同“矣”。（1）弈：下棋。所：處所，住的地方。 （2）數（shuò）：屢次。 （3）嗤（chī）其失算：譏笑他謀劃不當。 嗤:譏笑。 （4）輒欲易置之：就想替換他去下棋，意思是替人下。易，變易取代。 （5）逮（dài）：及，趕上。 （6）頃之：過一會兒。 （7）對局：下棋。局，棋盤。下棋一次叫一局。 （8）易之：（輕視它）認爲它很容易。 （9）甫：剛剛。 （10）先手：下棋時主動形勢。 （11）益苦：更加艱苦。意思是難於想出招數。 （12）竟局數（shǔ）之：終盤計算棋子（以定勝負情況）。竟，完了。 （13）赧（nǎn）甚：很慚愧。赧，羞愧臉紅。 （14）學者：求學的人。 （15）訾（zǐ）：詆譭。 （16）居：相處。 （17）固：本來。 （18）易地：彼此交換地位。 （19）平心而度（duó）：心平氣和的、冷靜的推測，估計。 （20）果：真。 （21）不暇：沒時間，忙不過來。 （22）優劣：（棋藝）高低。定：定準，公認的準則。 （23）一着（zhāo）：走一步棋。 （24）護前：迴護以前的錯誤，泛指護短。《三國志·朱桓傳》：“桓性護前，恥爲人下。” （25）各是其所是，各非其所非：贊成自以爲正確的，反對自以爲不正確的。 （26）無孔子：意思是沒有大智的聖人。 （27）是非之真：真正的是非。 （28）失：意思是表面看來是錯誤。得：意思是道理正確。 （29）無有已時：沒完沒了。 （30）曾（zēng）觀弈者之不若已：簡直連看棋的人都趕不上了。曾，乃，竟。不若，不如。已，同“矣”。
赏析
本文的具体创作时间不详。《弈喻》是用下棋打比方、借下棋的事情讲道理的文章。钱大昕为规训其子弟、门人正确认识自己同时正确对待别人的过失，创作了这篇文章。 《弈喻》借事议论，用浅近易懂的事例，非常生动地说明了一个人观他人之失易、观自己之失难，应当“易地以处平心而度之”才能客观公正地评价客观事物的哲理。全文依事取譬，抽象事理，短小精悍，议论风生，能给读者以许多教益。 文章第一自然段生动简洁地叙述了一次观弈、对弈的经历。观弈时，作者对客是“嗤其失算”“欲易置之”“以为不逮已”；对弈时却是数子先失，中盘苦思冥想，终局惨败，最后落得个“赧甚，不能出一言”的结果。观弈和对弈时，作者对自己和对客人的棋技判断差距如此之大，这引起了作者的深思。“后有招予观弈者，终日默坐而已。”“默坐”正是作者弈败后冷静反思的表现。由此引出第二段发人深省的议论。以“弈”喻“学”，提出学者应辩证客观地看问题，要像下棋一样，多从对方的角度看，冷静地思考问题。这一段首先列举“今之学者”不正确的治学态度。“多訾古人之失”，“乐称今人失”，“多訾”“乐称”，形象地刻画了那些“能知人之失，而不能见吾之失”“能指人之小失，而不能见吾之大失”的学者的浮躁情态。然后提出作者的主张，看问题应当“易地以处，平心而度”。第三段，扣住弈棋情况深入一层议论，指出下棋的好坏有标准，大家能评判。事理方面的问题由于各人都认为自己正确，是非标准就难定了。“世无孔子，谁能定是非之真”，由此，作者指出：别人的短处，可能正是自己的长处；而自认为没有短处，却正是最大的短处，于人于己，都应该正确对待、全面评价，所以绝不应该彼此嗤笑。 在选材上，作者善于选择典型事例。“事实胜于雄辩”，能否选好事例，对于一篇说理文来说非常重要。《弈喻》类似今天的杂文，事例典型与否更是成败的关键。作者精心地选择自己的一次亲身经历，而且是ー次令十分难堪的经历，这本身就很容易警动读者。加上事例的前后对比十分鲜明，富于戏剧性，先是观人之失，作者从心限里瞧不起客人的棋艺；是见己之败，事实证明客人的棋艺比他高得多。这样有趣而严峻的事实，深刻的哲理已暗寓其中，不由得读者不接受。作者对事例的剪裁，也见功力。凡是与主题无关的，如棋场的气氛、客人的形貌、下棋的步骤等一概省去，而着重于反映作者的心理变化，并以此变化为线索，凸现整个事例。先是“其失算”，以为“不逮己”，后来对局，“予颇易之”，再后“予思益苦”，最后“予赧甚，不能出一言”，描写紧紧扣住主题，不枝不蔓。这为下文所要阐明的道理作了铺垫，使下ー段省去了许多抽绎引思的文字，文章自然就精练了。 在结构上，作者构思很精巧。三段之间跳跃性很大，每段前后并无任何关联词语，读来却丝毫没有接不上、梗阻不通的感觉。原因在于作者注意了文章的内在联系——道理的连接和发展，这也就是古人说的“文气贯通”。如前所分析的，作者在第一段落笔时，就已考虑到主题的需要，读者顺着作者的思路读完一段，虽不能说已得出第二段要揭示的道理，但至少已接受了作者的“暗示”，第二段跳跃再大，也不会觉得突然。第三段对第二段显然跳跃也很大，由于它是第二段哲理的深化和发展，即由讨论个人的得失到探求真理的得失，这是思维的合乎逻辑的发展，顺理成章，读者也会感到很自然。同时，在揭示哲理的方法上，全文均采取对比的方法。第一段将客与己对比，将客的失败己的失败对比；第二段是今人和古人对比，是自己的过失与别人的过失相比；第三段是把下棋和探求真理对比。由于方法的一致，文章也就显得脉络清晰，前后统一。另外，该文每段虽无关联词语，却注意了词汇的前后照应。三段文字的中心词都是“失”，这个“失”字的内涵是一致的，而它的外延却随着段落的变化而扩大，这是古代散文修辞的一个很重要的特点，既有助于加强文章的整体性，而又使它错落有致、含蕴无穷。 在语言方面，也可以看出作者的精心讲求。像“读古人书，多訾古人之失，与今人居，亦乐称人失”“然则人之失者，未必非得也；吾之无失者，未必非大失也”等句，对仗工整，道理在一正一反的比照中相对而出，十分醒目。对仗句用得好，不仅能使语言精练，句子含义丰富，而且由于上下文对比鲜明，读来朗朗上口，加之蕴含哲理，容易构成警句，加深读者的印象。本文的具體創作時間不詳。《弈喻》是用下棋打比方、借下棋的事情講道理的文章。錢大昕爲規訓其子弟、門人正確認識自己同時正確對待別人的過失，創作了這篇文章。 《弈喻》借事議論，用淺近易懂的事例，非常生動地說明了一個人觀他人之失易、觀自己之失難，應當“易地以處平心而度之”才能客觀公正地評價客觀事物的哲理。全文依事取譬，抽象事理，短小精悍，議論風生，能給讀者以許多教益。 文章第一自然段生動簡潔地敘述了一次觀弈、對弈的經歷。觀弈時，作者對客是“嗤其失算”“欲易置之”“以爲不逮已”；對弈時卻是數子先失，中盤苦思冥想，終局慘敗，最後落得個“赧甚，不能出一言”的結果。觀弈和對弈時，作者對自己和對客人的棋技判斷差距如此之大，這引起了作者的深思。“後有招予觀弈者，終日默坐而已。”“默坐”正是作者弈敗後冷靜反思的表現。由此引出第二段發人深省的議論。以“弈”喻“學”，提出學者應辯證客觀地看問題，要像下棋一樣，多從對方的角度看，冷靜地思考問題。這一段首先列舉“今之學者”不正確的治學態度。“多訾古人之失”，“樂稱今人失”，“多訾”“樂稱”，形象地刻畫了那些“能知人之失，而不能見吾之失”“能指人之小失，而不能見吾之大失”的學者的浮躁情態。然後提出作者的主張，看問題應當“易地以處，平心而度”。第三段，扣住弈棋情況深入一層議論，指出下棋的好壞有標準，大家能評判。事理方面的問題由於各人都認爲自己正確，是非標準就難定了。“世無孔子，誰能定是非之真”，由此，作者指出：別人的短處，可能正是自己的長處；而自認爲沒有短處，卻正是最大的短處，於人於己，都應該正確對待、全面評價，所以絕不應該彼此嗤笑。 在選材上，作者善於選擇典型事例。“事實勝於雄辯”，能否選好事例，對於一篇說理文來說非常重要。《弈喻》類似今天的雜文，事例典型與否更是成敗的關鍵。作者精心地選擇自己的一次親身經歷，而且是ー次令十分難堪的經歷，這本身就很容易警動讀者。加上事例的前後對比十分鮮明，富於戲劇性，先是觀人之失，作者從心限裏瞧不起客人的棋藝；是見己之敗，事實證明客人的棋藝比他高得多。這樣有趣而嚴峻的事實，深刻的哲理已暗寓其中，不由得讀者不接受。作者對事例的剪裁，也見功力。凡是與主題無關的，如棋場的氣氛、客人的形貌、下棋的步驟等一概省去，而着重於反映作者的心理變化，並以此變化爲線索，凸現整個事例。先是“其失算”，以爲“不逮己”，後來對局，“予頗易之”，再後“予思益苦”，最後“予赧甚，不能出一言”，描寫緊緊扣住主題，不枝不蔓。這爲下文所要闡明的道理作了鋪墊，使下ー段省去了許多抽繹引思的文字，文章自然就精練了。 在結構上，作者構思很精巧。三段之間跳躍性很大，每段前後並無任何關聯詞語，讀來卻絲毫沒有接不上、梗阻不通的感覺。原因在於作者注意了文章的內在聯繫——道理的連接和發展，這也就是古人說的“文氣貫通”。如前所分析的，作者在第一段落筆時，就已考慮到主題的需要，讀者順着作者的思路讀完一段，雖不能說已得出第二段要揭示的道理，但至少已接受了作者的“暗示”，第二段跳躍再大，也不會覺得突然。第三段對第二段顯然跳躍也很大，由於它是第二段哲理的深化和發展，即由討論個人的得失到探求真理的得失，這是思維的合乎邏輯的發展，順理成章，讀者也會感到很自然。同時，在揭示哲理的方法上，全文均採取對比的方法。第一段將客與己對比，將客的失敗己的失敗對比；第二段是今人和古人對比，是自己的過失與別人的過失相比；第三段是把下棋和探求真理對比。由於方法的一致，文章也就顯得脈絡清晰，前後統一。另外，該文每段雖無關聯詞語，卻注意了詞彙的前後照應。三段文字的中心詞都是“失”，這個“失”字的內涵是一致的，而它的外延卻隨着段落的變化而擴大，這是古代散文修辭的一個很重要的特點，既有助於加強文章的整體性，而又使它錯落有致、含蘊無窮。 在語言方面，也可以看出作者的精心講求。像“讀古人書，多訾古人之失，與今人居，亦樂稱人失”“然則人之失者，未必非得也；吾之無失者，未必非大失也”等句，對仗工整，道理在一正一反的比照中相對而出，十分醒目。對仗句用得好，不僅能使語言精練，句子含義豐富，而且由於上下文對比鮮明，讀來朗朗上口，加之蘊含哲理，容易構成警句，加深讀者的印象。