纵囚论 縱囚論
信义行于君子，而刑戮施于小人。
刑入于死者，乃罪大恶极，此又小人之尤甚者也。
宁以义死，不苟幸生，而视死如归，此又君子之尤难者也。
方唐太宗之六年，录大辟囚三百余人，纵使还家，约其自归以就死。
是以君子之难能，期小人之尤者以必能也。
其囚及期，而卒自归无后者。
是君子之所难，而小人之所易也。
此岂近于人情哉?
或曰：罪大恶极，诚小人矣；
及施恩德以临之，可使变而为君子。
盖恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。
曰：太宗之为此，所以求此名也。
然安知夫纵之去也，不意其必来以冀免，所以纵之乎?又安知夫被纵而去也，不意其自归而必获免，所以复来乎?夫意其必来而纵之，是上贼下之情也；
意其必免而复来，是下贼上之心也。
吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉?不然，太宗施德于天下，于兹六年矣，不能使小人不为极恶大罪，而一日之恩，能使视死如归，而存信义。
此又不通之论也!
然则何为而可?曰：纵而来归，杀之无赦。
而又纵之，而又来，则可知为恩德之致尔。
然此必无之事也。
若夫纵而来归而赦之，可偶一为之尔。
若屡为之，则杀人者皆不死。
是可为天下之常法乎?不可为常者，其圣人之法乎?是以尧、舜、三王之治，必本于人情，不立异以为高，不逆情以干誉。
信義行於君子，而刑戮施於小人。
刑入於死者，乃罪大惡極，此又小人之尤甚者也。
寧以義死，不苟幸生，而視死如歸，此又君子之尤難者也。
方唐太宗之六年，錄大辟囚三百餘人，縱使還家，約其自歸以就死。
是以君子之難能，期小人之尤者以必能也。
其囚及期，而卒自歸無後者。
是君子之所難，而小人之所易也。
此豈近於人情哉?
或曰：罪大惡極，誠小人矣；
及施恩德以臨之，可使變而爲君子。
蓋恩德入人之深，而移人之速，有如是者矣。
曰：太宗之爲此，所以求此名也。
然安知夫縱之去也，不意其必來以冀免，所以縱之乎?又安知夫被縱而去也，不意其自歸而必獲免，所以復來乎?夫意其必來而縱之，是上賊下之情也；
意其必免而復來，是下賊上之心也。
吾見上下交相賊以成此名也，烏有所謂施恩德與夫知信義者哉?不然，太宗施德於天下，於茲六年矣，不能使小人不爲極惡大罪，而一日之恩，能使視死如歸，而存信義。
此又不通之論也!
然則何爲而可?曰：縱而來歸，殺之無赦。
而又縱之，而又來，則可知爲恩德之致爾。
然此必無之事也。
若夫縱而來歸而赦之，可偶一爲之爾。
若屢爲之，則殺人者皆不死。
是可爲天下之常法乎?不可爲常者，其聖人之法乎?是以堯、舜、三王之治，必本於人情，不立異以爲高，不逆情以幹譽。
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译文
作者：佚名 信义可以在君子中施行，而种种刑罚则在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大恶极的，又是小人中特别坏的人。宁愿为正义而死，不愿意苟且贪生，而视死如归，这在君子中也是很难做到的。在唐太宗即位后第六年时，把判处死刑的犯人三百余人登记在册，放他们回家，约定好到期自动回来接受死刑。这是君子都难以做到的事，而希望小人中最坏的人能做到自然更难。到了规定的时间，那些囚犯自动回来而没有延误。这是君子难以做到的，而小人却很容易地做到了。这难道近于人情吗? 有人说：罪大恶极，确实是小人了；如果对他们采取恩德感化的手段，就可以使他们变为君子。恩德感化愈深入人心，人的转变速度就愈快，有过这样的事。我说：唐太宗之所以这样做，就是为了得到这种名声。可是怎么会知道他在放回囚犯时，没有料到他们一定会回来希望可以赦免自己的死罪，所以才放回他们呢?又怎么会知道那些被放回的囚犯，没有料到他们自动回来就一定会被赦免自己的死罪，这才又回来呢?料想到囚犯一定会回来这才放他们回家，这是唐太宗从上面窥测到下面囚犯的内心想法；料想到一定会被赦免死罪这才回来，这是下面的囚犯在窥测上面的皇帝的内心想法。我从中看到的是上下互相窥测对方的内心想法才形成了这种名声，哪里还有皇帝采取恩德感化的办法和囚犯遵守信义的事呢?不然的话，唐太宗在全国施行恩德感化的办法，到这时已经六年了，却不能让小人不犯极恶大罪，只凭一天的恩德感化，就能使囚犯视死如归，而且坚守信义。这是一种说不通的观点啊! 那么应该怎么去做才可以呢?我说：对放回家去而又回来的囚犯，杀了他而不能赦免。然后再放出一批囚犯，他们又回来了，这样才可以知道是被恩德感化所致。然而这必定是不可能的事。如果对放出的囚犯在他们回来后就赦免了死罪，可以偶尔做一次。如果总是这样去做，那么杀人犯都不会被处死。这可以作为国家的常法吗?不能作为国家的常法。这难道能说是圣人之法吗?所以说，尧、舜、三王治理国家，必定以合乎人情为标准，不以标新立异为高明，不能违背情理来博取自己的名誉。作者：佚名 信義可以在君子中施行，而種種刑罰則在小人中施行。判刑列入死刑的人，是罪大惡極的，又是小人中特別壞的人。寧願爲正義而死，不願意苟且貪生，而視死如歸，這在君子中也是很難做到的。在唐太宗即位後第六年時，把判處死刑的犯人三百餘人登記在冊，放他們回家，約定好到期自動回來接受死刑。這是君子都難以做到的事，而希望小人中最壞的人能做到自然更難。到了規定的時間，那些囚犯自動回來而沒有延誤。這是君子難以做到的，而小人卻很容易地做到了。這難道近於人情嗎? 有人說：罪大惡極，確實是小人了；如果對他們採取恩德感化的手段，就可以使他們變爲君子。恩德感化愈深入人心，人的轉變速度就愈快，有過這樣的事。我說：唐太宗之所以這樣做，就是爲了得到這種名聲。可是怎麼會知道他在放回囚犯時，沒有料到他們一定會回來希望可以赦免自己的死罪，所以才放回他們呢?又怎麼會知道那些被放回的囚犯，沒有料到他們自動回來就一定會被赦免自己的死罪，這才又回來呢?料想到囚犯一定會回來這才放他們回家，這是唐太宗從上面窺測到下面囚犯的內心想法；料想到一定會被赦免死罪這纔回來，這是下面的囚犯在窺測上面的皇帝的內心想法。我從中看到的是上下互相窺測對方的內心想法才形成了這種名聲，哪裏還有皇帝採取恩德感化的辦法和囚犯遵守信義的事呢?不然的話，唐太宗在全國施行恩德感化的辦法，到這時已經六年了，卻不能讓小人不犯極惡大罪，只憑一天的恩德感化，就能使囚犯視死如歸，而且堅守信義。這是一種說不通的觀點啊! 那麼應該怎麼去做纔可以呢?我說：對放回家去而又回來的囚犯，殺了他而不能赦免。然後再放出一批囚犯，他們又回來了，這樣纔可以知道是被恩德感化所致。然而這必定是不可能的事。如果對放出的囚犯在他們回來後就赦免了死罪，可以偶爾做一次。如果總是這樣去做，那麼殺人犯都不會被處死。這可以作爲國家的常法嗎?不能作爲國家的常法。這難道能說是聖人之法嗎?所以說，堯、舜、三王治理國家，必定以合乎人情爲標準，不以標新立異爲高明，不能違背情理來博取自己的名譽。
注释
①唐太宗之六年：632年（唐太宗贞观六年）。唐太宗是我国历史上有一定作为的皇帝，他在位年间，国势强大，社会较安定，史称“贞观之治”。 ②大辟：死刑。辟，法。刑法。大辟意为最重的刑罚。 ③意：估计。 ④贼：用作动词，窃，私下行动，引申为窥测。 ⑤三王：指夏禹、商汤、周文王和周武王。他们都是儒家崇拜的古代的明君。①唐太宗之六年：632年（唐太宗貞觀六年）。唐太宗是我國曆史上有一定作爲的皇帝，他在位年間，國勢強大，社會較安定，史稱“貞觀之治”。 ②大辟：死刑。闢，法。刑法。大辟意爲最重的刑罰。 ③意：估計。 ④賊：用作動詞，竊，私下行動，引申爲窺測。 ⑤三王：指夏禹、商湯、周文王和周武王。他們都是儒家崇拜的古代的明君。
赏析
对君子讲信义，而刑罚施于小人。被判处死刑的人，是罪大恶极，这又是小人中最厉害的了。宁可为了信义而死，不苟且偷生，而视死如归，这又是君子中最困难的事。在唐太宗贞观六年，记录死罪囚犯三百多人，即使回到家里，约自己回来接受死刑。因此君子难以做到，一个个人的特别的人一定能做到。那些囚犯到了期限，最后从回来没有后代的人。是君子的困难，而我所能改变的。这难道近人常情吗？有人说：罪大恶极，如果一人了；当施恩德以临的，可使变为君子。因为恩德深入人心，而改变人的快，有这样的人了。说：唐太宗之所以这样做，所以要求这名啊。怎么知道那放他走了，没想到他会来将希望避免，用来放的吗？又怎么知道他们被释放回家了，没想到他自己回来一定逃脱，所以再回来的呢？丈夫想到他一定会回来才释放他们，这是上下之情的贼；估计到他们一定会避免却又来，这下犯上之心的。我看到上下互相贼来完成这个名字了，哪里有什么布施恩德和懂得信义的人呢？不但是，太宗施德于天下，在这六年了，不能使小人不做罪大恶极，而一天的恩德，能使视死如归，而保存信义。这又是讲不通的道理！那么，怎样做才可以？说：释放了回来，杀了他没有赦免。而又放纵的，他们又回来，就可以知道是恩的送你。然而这是一定不会的问题。如果放纵而来归附，赦免他，可以偶尔做做。如果经常这样做的，就杀了人的人都没有死。是可以为国家的常法吗？不能作为经常的，难道是圣人的方法吗？所以尧、舜、夏、商、周三代的研究，必须根据人情，不提出异议认为高，不违背人情来求取名誉。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考對君子講信義，而刑罰施於小人。被判處死刑的人，是罪大惡極，這又是小人中最厲害的了。寧可爲了信義而死，不苟且偷生，而視死如歸，這又是君子中最困難的事。在唐太宗貞觀六年，記錄死罪囚犯三百多人，即使回到家裏，約自己回來接受死刑。因此君子難以做到，一個個人的特別的人一定能做到。那些囚犯到了期限，最後從回來沒有後代的人。是君子的困難，而我所能改變的。這難道近人常情嗎？有人說：罪大惡極，如果一人了；當施恩德以臨的，可使變爲君子。因爲恩德深入人心，而改變人的快，有這樣的人了。說：唐太宗之所以這樣做，所以要求這名啊。怎麼知道那放他走了，沒想到他會來將希望避免，用來放的嗎？又怎麼知道他們被釋放回家了，沒想到他自己回來一定逃脫，所以再回來的呢？丈夫想到他一定會回來才釋放他們，這是上下之情的賊；估計到他們一定會避免卻又來，這下犯上之心的。我看到上下互相賊來完成這個名字了，哪裏有什麼佈施恩德和懂得信義的人呢？不但是，太宗施德於天下，在這六年了，不能使小人不做罪大惡極，而一天的恩德，能使視死如歸，而保存信義。這又是講不通的道理！那麼，怎樣做纔可以？說：釋放了回來，殺了他沒有赦免。而又放縱的，他們又回來，就可以知道是恩的送你。然而這是一定不會的問題。如果放縱而來歸附，赦免他，可以偶爾做做。如果經常這樣做的，就殺了人的人都沒有死。是可以爲國家的常法嗎？不能作爲經常的，難道是聖人的方法嗎？所以堯、舜、夏、商、週三代的研究，必須根據人情，不提出異議認爲高，不違揹人情來求取名譽。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考