木兰花慢·渔父词 木蘭花慢·漁父詞
海滨蓑笠叟，驼背曲，鹤形臞。
定不是凡人，古来贤哲，多隐于渔。
任公子，龙伯氏，思量来岛大上钩鱼；
又说巨鼇吞饵，牵翻员峤方壶。
磻溪老子雪眉须，肘后有丹书。
被西伯载归，营丘茅土，牧野檀车。
世间久无是事，问苔矶痴坐待谁欤？
只怕先生渴睡，钓竿指着珊瑚。
海濱蓑笠叟，駝背曲，鶴形臞。
定不是凡人，古來賢哲，多隱於漁。
任公子，龍伯氏，思量來島大上鉤魚；
又說巨鼇吞餌，牽翻員嶠方壺。
磻溪老子雪眉須，肘後有丹書。
被西伯載歸，營丘茅土，牧野檀車。
世間久無是事，問苔磯癡坐待誰歟？
只怕先生渴睡，釣竿指着珊瑚。
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译文
海滨蓑衣斗笠老者，骆驼背曲，鹤形瘦。一定不是一般的人，古来圣哲，很多隐藏在捕鱼。任公子，龙伯氏，考虑到岛大上钩住鱼；又劝巨鳌吞饵，拉翻员峤方壶。播溪老子雪眉须，肘后有朱砂。被西伯载回家，营丘封土，牧野檀车。世间很久没有这样的事情，问苔矶傻坐着等待谁呢？只怕先生渴睡，钓竿手指着珊瑚。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考海濱蓑衣斗笠老者，駱駝背曲，鶴形瘦。一定不是一般的人，古來聖哲，很多隱藏在捕魚。任公子，龍伯氏，考慮到島大上鉤住魚；又勸巨鰲吞餌，拉翻員嶠方壺。播溪老子雪眉須，肘後有硃砂。被西伯載回家，營丘封土，牧野檀車。世間很久沒有這樣的事情，問苔磯傻坐着等待誰呢？只怕先生渴睡，釣竿手指着珊瑚。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考
赏析
作者：佚名 “渔父”之咏，篇数很多，古往今来，不可胜数。其中最著名、最有代表性的作品，当推唐人 张志和 的《渔父》（西塞山前白鹭飞）与 柳宗元 的《江雪》（千山鸟飞绝）。“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，其声情舒缓平和，如行云流水，表现了作者的如野鹤闲云，与世无争。“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，其声情孤傲冷峻，表现了作者的愤世嫉俗。然而“出世”也罢，“入世”也罢，他们笔下的“渔父”都是自我形象的外在表现，这一点是共同的。 起句“海滨蓑笠叟”五字，点出地点和人物。 “驼背曲，鹤形臞”二句承上，以三字短联具体刻画出“渔父”形象：其背既曲如驼，其躯又瘦似鹤。活脱脱地表现出一干瘪老儿，颇有调侃的意味。接着，词人又郑重其辞地宣布道：“定不是凡人，——古来贤哲，多隐于渔！”“任公子，龙伯氏，思量来岛大上钩鱼；又说巨吞饵，牵翻员峤方壶。”任公子是什么人呢？先秦寓言中之钓于海者也。据说他特制一竿大钓长绳，以五十头牛为饵，踞坐会稽山顶，投竿东海水中，钓得大鱼，切片晒干，令那浙江以东、苍梧（山名，即九嶷山，在今湖南宁远县境）以北广大地区的居民吃了个够。 龙伯氏又是什么人呢？他也是古代神话中之钓于海者也。相传渤海之东不知其几亿万里处有五座神山，曰岱舆、员峤、方壶、瀛洲、蓬莱，浮于海面，随潮水动荡不已。天帝恐其漂往西极，使岛上群仙流离失所，就命令十五头巨轮番负载之。不料龙伯国有巨人一钩连钓六而去，以致岱舆、员峤二山竟沉入海底。常言道：“没有金刚钻，敢揽瓷器活？”这老儿若非任公子、龙伯氏一流人物，又岂敢到海边来看上了如海岛大的鱼要它上钩？——以此知其“定不是凡人”也。这段词写得似庄似谑，能令人肃然起敬，能令公莞尔一笑，精采之至。 上阕已揭出“古之贤哲，多隐于渔”的命题，而历史上第一个以渔隐名世的贤哲，非西周那位“直钩钓国”的姜太公莫属，故拈出他来作为典型。“磻溪老子雪眉须，肘后有丹书。”磻溪，在今陕西宝鸡市东南，源出南山兹谷，北流入渭水，相传是姜太公当年垂钓之处。肘后，是随身的意思。古人随身携带书籍，每悬于肘后，故云。丹书，即古史传说中之“天书”，字色赤红，故名。这二句说太公垂钓磻溪之时，年虽老迈，须眉皆白，却熟谙上古帝 王之道 ，有王佐之术。“被西伯载归，营丘茅土，牧野檀车。”西伯，即周文王。文王出猎，偶遇太公垂钓于渭北，交谈之下，大为敬服，遂“载与俱归”，立为国师。文王死后，太公辅佐武王，誓师牧野（在今河南淇县西南），讨伐纣王，灭商建周，以开国之功封于营丘（在今山东淄博市北）。三句高度概括了太公一生之出处大节：遭遇文王、伐纣、受封。按太公负不世之才，立非常之勋，位极人臣，名垂青史，其事迹代表着旧时代知识分子个人价值最完满的实现；这种实现固有赖于个人的主观努力，但也离不开文王对他的赏识与重用。“若使当时身不遇，老了英雄！”即此之谓也。因而，作为一个历史人物的典型形象，在姜太公的身上，积淀了千百年来绝大多数士子们主客观双向之梦想与追求。由此，读者不难感受到，词中所幻想出的这个海滨钓叟无非是历代寒士们的化身，他们渴望有朝一日被封建帝王慧眼识英雄，以至飞荡腾达，为王者师，为王者友。但无情的历史事实证明，这样的机会凤毛麟角，因此，作者一声断喝：醒来吧、小心“钓竿拂着珊瑚。”似这等好事，世上已很久不曾有过了，请问您还呆坐在长满苔藓之石矶上等候谁哩？只怕等到瞌睡虫上来，连手中渔竿也拿不稳了，看扫着海里的珊瑚礁罢！写着写着，上阕幽默之风又重现了。 此篇的命意，由于作者以“渔父词”题篇，词中又从头到尾都是在嘲弄一位妄想做姜太公第二的海滨钓叟，粗读之下，很容易使人得出其讽刺对象即为此渔翁所代表的怀才不遇人物的结论。这不能不说是一中错觉。其实，“世间久无是事”即点明，它的矛头，分明是冲着当代乃至前世不知多少代以来一切高高在上、不思求贤的封建统治者们来的。以积极的浪漫主义的形式表现一定批判性的现实主义的内容，滑稽家之辞不同于寻常打油之辞，于此词可知。作者：佚名 “漁父”之詠，篇數很多，古往今來，不可勝數。其中最著名、最有代表性的作品，當推唐人 張志和 的《漁父》（西塞山前白鷺飛）與 柳宗元 的《江雪》（千山鳥飛絕）。“青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸”，其聲情舒緩平和，如行雲流水，表現了作者的如野鶴閒雲，與世無爭。“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”，其聲情孤傲冷峻，表現了作者的憤世嫉俗。然而“出世”也罷，“入世”也罷，他們筆下的“漁父”都是自我形象的外在表現，這一點是共同的。 起句“海濱蓑笠叟”五字，點出地點和人物。 “駝背曲，鶴形臞”二句承上，以三字短聯具體刻畫出“漁父”形象：其背既曲如駝，其軀又瘦似鶴。活脫脫地表現出一干癟老兒，頗有調侃的意味。接着，詞人又鄭重其辭地宣佈道：“定不是凡人，——古來賢哲，多隱於漁！”“任公子，龍伯氏，思量來島大上鉤魚；又說巨吞餌，牽翻員嶠方壺。”任公子是什麼人呢？先秦寓言中之釣於海者也。據說他特製一竿大釣長繩，以五十頭牛爲餌，踞坐會稽山頂，投竿東海水中，釣得大魚，切片曬乾，令那浙江以東、蒼梧（山名，即九嶷山，在今湖南寧遠縣境）以北廣大地區的居民喫了個夠。 龍伯氏又是什麼人呢？他也是古代神話中之釣於海者也。相傳渤海之東不知其幾億萬里處有五座神山，曰岱輿、員嶠、方壺、瀛洲、蓬萊，浮於海面，隨潮水動盪不已。天帝恐其漂往西極，使島上羣仙流離失所，就命令十五頭巨輪番負載之。不料龍伯國有巨人一鉤連釣六而去，以致岱輿、員嶠二山竟沉入海底。常言道：“沒有金剛鑽，敢攬瓷器活？”這老兒若非任公子、龍伯氏一流人物，又豈敢到海邊來看上了如海島大的魚要它上鉤？——以此知其“定不是凡人”也。這段詞寫得似莊似謔，能令人肅然起敬，能令公莞爾一笑，精采之至。 上闋已揭出“古之賢哲，多隱於漁”的命題，而歷史上第一個以漁隱名世的賢哲，非西周那位“直鉤釣國”的姜太公莫屬，故拈出他來作爲典型。“磻溪老子雪眉須，肘後有丹書。”磻溪，在今陝西寶雞市東南，源出南山茲谷，北流入渭水，相傳是姜太公當年垂釣之處。肘後，是隨身的意思。古人隨身攜帶書籍，每懸於肘後，故云。丹書，即古史傳說中之“天書”，字色赤紅，故名。這二句說太公垂釣磻溪之時，年雖老邁，鬚眉皆白，卻熟諳上古帝 王之道 ，有王佐之術。“被西伯載歸，營丘茅土，牧野檀車。”西伯，即周文王。文王出獵，偶遇太公垂釣於渭北，交談之下，大爲敬服，遂“載與俱歸”，立爲國師。文王死後，太公輔佐武王，誓師牧野（在今河南淇縣西南），討伐紂王，滅商建周，以開國之功封於營丘（在今山東淄博市北）。三句高度概括了太公一生之出處大節：遭遇文王、伐紂、受封。按太公負不世之才，立非常之勳，位極人臣，名垂青史，其事蹟代表着舊時代知識分子個人價值最完滿的實現；這種實現固有賴於個人的主觀努力，但也離不開文王對他的賞識與重用。“若使當時身不遇，老了英雄！”即此之謂也。因而，作爲一個歷史人物的典型形象，在姜太公的身上，積澱了千百年來絕大多數士子們主客觀雙向之夢想與追求。由此，讀者不難感受到，詞中所幻想出的這個海濱釣叟無非是歷代寒士們的化身，他們渴望有朝一日被封建帝王慧眼識英雄，以至飛蕩騰達，爲王者師，爲王者友。但無情的歷史事實證明，這樣的機會鳳毛麟角，因此，作者一聲斷喝：醒來吧、小心“釣竿拂着珊瑚。”似這等好事，世上已很久不曾有過了，請問您還呆坐在長滿苔蘚之石磯上等候誰哩？只怕等到瞌睡蟲上來，連手中漁竿也拿不穩了，看掃着海里的珊瑚礁罷！寫着寫着，上闋幽默之風又重現了。 此篇的命意，由於作者以“漁父詞”題篇，詞中又從頭到尾都是在嘲弄一位妄想做姜太公第二的海濱釣叟，粗讀之下，很容易使人得出其諷刺對象即爲此漁翁所代表的懷才不遇人物的結論。這不能不說是一中錯覺。其實，“世間久無是事”即點明，它的矛頭，分明是衝着當代乃至前世不知多少代以來一切高高在上、不思求賢的封建統治者們來的。以積極的浪漫主義的形式表現一定批判性的現實主義的內容，滑稽家之辭不同於尋常打油之辭，於此詞可知。
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