问说 問說
君子之学必好问。
问与学，相辅而行者也。
非学无以致疑，非问无以广识；
好学而不勤问，非真能好学者也。
理明矣，而或不达于事；
识其大矣，而或不知其细，舍问，其奚决焉？
贤于己者，问焉以破其疑，所谓“就有道而正”也。
不如己者，问焉以求一得，所谓“以能问于不能，以多问于寡”也。
等于己者，问焉以资切磋，所谓交相问难(nàn)，审问而明辨之也。
《书》不云乎？
“好问则裕。
”孟子论：“求放心”，而并称曰“学问之道”，学即继以问也。
子思言“尊德性”，而归于“道问学”，问且先于学也。
古之人虚中乐善，不择事而问焉，不择人而问焉，取其有益于身而已。
是故狂夫之言，圣人择之，刍荛(ráo)之微，先民询之，舜以天子而询于匹夫，以大知而察及迩言，非苟为谦，诚取善之弘也。
三代而下，有学而无问，朋友之交，至于劝善规过足矣，其以义理相咨访，孜孜焉唯进修是急，未之多见也，况流俗乎？
是己而非人，俗之同病。
学有未达，强以为知；
理有未安，妄以臆度。
如是，则终身几无可问之事。
贤于己者，忌之而不愿问焉；
不如己者，轻之而不屑问焉；
等于己者，狎xiá之而不甘问焉，如是，则天下几无可问之人。
人不足服矣，事无可疑矣，此唯师心自用耳。
夫自用，其小者也；
自知其陋而谨护其失，宁使学终不进，不欲虚以下人，此为害于心术者大，而蹈之者常十之八九。
不然，则所问非所学焉：询天下之异文鄙事以快言论；
甚且心之所已明者，问之人以试其能，事之至难解者，问之人以穷其短。
而非是者，虽有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
嗟乎！
学之所以不能几(jī)于古者，非此之由乎？
且夫不好问者，由心不能虚也；
心之不虚，由好学之不诚也。
亦非不潜心专力之故，其学非古人之学，其好亦非古人之好也，不能问宜也。
智者千虑，必有一失。
圣人所不知，未必不为愚人之所知也；
愚人之所能，未必非圣人之所不能也。
理无专在，而学无止境也，然则问可少耶？
《周礼》，外朝以询万民，国之政事尚问及庶人，是故贵可以问贱，贤可以问不肖，而老可以问幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不耻下问，夫子贤之。
古人以问为美德，而并不见其有可耻也，后之君子反争以问为耻，然则古人所深耻者，后世且行之而不以为耻者多矣，悲夫！
君子之學必好問。
問與學，相輔而行者也。
非學無以致疑，非問無以廣識；
好學而不勤問，非真能好學者也。
理明矣，而或不達於事；
識其大矣，而或不知其細，舍問，其奚決焉？
賢於己者，問焉以破其疑，所謂“就有道而正”也。
不如己者，問焉以求一得，所謂“以能問於不能，以多問於寡”也。
等於己者，問焉以資切磋，所謂交相問難(nàn)，審問而明辨之也。
《書》不云乎？
“好問則裕。
”孟子論：“求放心”，而並稱曰“學問之道”，學即繼以問也。
子思言“尊德性”，而歸於“道問學”，問且先於學也。
古之人虛中樂善，不擇事而問焉，不擇人而問焉，取其有益於身而已。
是故狂夫之言，聖人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢之，舜以天子而詢於匹夫，以大知而察及邇言，非苟爲謙，誠取善之弘也。
三代而下，有學而無問，朋友之交，至於勸善規過足矣，其以義理相諮訪，孜孜焉唯進修是急，未之多見也，況流俗乎？
是己而非人，俗之同病。
學有未達，強以爲知；
理有未安，妄以臆度。
如是，則終身幾無可問之事。
賢於己者，忌之而不願問焉；
不如己者，輕之而不屑問焉；
等於己者，狎xiá之而不甘問焉，如是，則天下幾無可問之人。
人不足服矣，事無可疑矣，此唯師心自用耳。
夫自用，其小者也；
自知其陋而謹護其失，寧使學終不進，不欲虛以下人，此爲害於心術者大，而蹈之者常十之八九。
不然，則所問非所學焉：詢天下之異文鄙事以快言論；
甚且心之所已明者，問之人以試其能，事之至難解者，問之人以窮其短。
而非是者，雖有切於身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。
嗟乎！
學之所以不能幾(jī)於古者，非此之由乎？
且夫不好問者，由心不能虛也；
心之不虛，由好學之不誠也。
亦非不潛心專力之故，其學非古人之學，其好亦非古人之好也，不能問宜也。
智者千慮，必有一失。
聖人所不知，未必不爲愚人之所知也；
愚人之所能，未必非聖人之所不能也。
理無專在，而學無止境也，然則問可少耶？
《周禮》，外朝以詢萬民，國之政事尚問及庶人，是故貴可以問賤，賢可以問不肖，而老可以問幼，唯道之所成而已矣。
孔文子不恥下問，夫子賢之。
古人以問爲美德，而並不見其有可恥也，後之君子反爭以問爲恥，然則古人所深恥者，後世且行之而不以爲恥者多矣，悲夫！
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译文
一个有见识的人，他做学问必然喜欢地别人提问请教。“问”和“学”是相辅相成地进行的，不“学”就不能提出疑难，不“问”就不能增加知识。喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是到不能应用于实际，认识了那些大的这原则、纲领、总体），可是到可能不了解那些细节，这对于这些问题）除了问，怎么能解决问题呢？ 这对于）比自己道德才能高的人，地他们问，借以破除那疑问，这这就是孔子）所说的到有道德有学问的人那里去匡正自己。这对于）不如自己的人，地他们问，借以求得一点正确的见解，这这就是曾子）所说的以高才能地低才能这的人）问，以道德高知识多地道德低知识少这的人）问。这对）同自己并平相等的人，地他们问，借以共同研究，这这就是《中庸》）所说的互相诘问，详细地考察，明确地分辨它。《尚书》不是说吗？“喜爱问这的人，学问知识）就丰富。”孟子论述：“找回自己的放纵散漫的心”这的时候），并提“学问之道”，“学”之后这就）紧跟着“问”。子思谈“重视品德修养”这时），归结到要这好）问这勤）学，这在他的提法中）“问”并且在“学”的前面。 古代的人虚心采纳善言善事，不挑近事情地问，不挑近人地问，这只要能）求取那有益于自己修养和学业的就可以了。因此，狂妄的普通人的话，圣人这也）采纳它，地位低微的樵夫，古圣先王这也）询问他，舜帝有天子的身份都地平民询问，以这他们的）大智却注意到浅近平常的意见，不是偶然的谦虚，实在是要从多方面听取有益的意见。三代以后，有“学”而没有“问”，朋友间的交往，能做到规劝做好事，不做坏事就不错了，那种在大是大非问题上互相请教，勤勉地只是以进修为急务这的人）未多见，这更）何况世俗的人呢？ 认为自己对，别人不对，这这是）世俗人的共同毛病，学习有未贯通这不理解的地方），这却）偏偏以为理解，这所持的）道理有不稳妥这的地方），这却）胡乱地凭主观猜测，像这样，就终生几乎这都）没有这什么）可问的事这了）。这对）比自己道德才能高的人，这就）妒忌他，不愿意地他问，这对）不如自己的人，这就）轻视他，这认为）不值得地他问，这对）同自己并平相同的人，抱着嬉戏的态度而不敬重他，不甘愿地他问，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。这什么）人这都）不值得佩服了，这什么）事这都）没有可疑的了，这只是自以为是罢了。自以为是，那错误到是小的；自己知道自己的浅薄却严密地掩盖自己的过错，宁愿让学习最终不进步，这也）不愿意虚心地别人请教，这样危害自己的内心修养，这错误可就）大了，而陷入这这种大错误）的人常常这占）十分之八九。 不这样这的话），就所问的这也）不是这他）所学的：这如）问这一些）天下的奇字僻典和琐屑事物来说说好玩；甚至自己心里所已经明白的这问题，却故意拿它），问别人，来试试那人的才能；这或者）非常难解答的事情问别人，来逼使那人难堪。如果不是这样，这或者）即使有与自己思想品德修养有密切关系的事情，可以收到得到教益的效果的，要压低一下自己的尊严这虚心地别人请教）也不能做到。唉！学习之所以不能接近古人，不是这正）由于这这原因）吗？ 而且不喜爱问的人，这是）由于不能虚心；不能虚心这是）由于不诚心实意喜爱学习。也不是不专心用功的缘故，他学习的不是古代儒家学习的这东西），他喜爱的也不是古代儒家喜爱的这东西），不善于问是理所当然的。 聪明的人考虑一千次，这也）一定会出现一次错误。圣人所不了解这的事物），普通的人不一定也不了解；普通的人所能做的，圣人不一定能做。真理不专门存在于某人，学习是没有止境的，那么，“问”可以少得了吗？《周礼》这说），朝堂之外这要）询问百姓这对朝政的意见），国家的大事到问到平民。所以地位高的人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问道德才能低的人，老人可以问年轻的人，只考虑道德学问方面的成就罢了。 孔文子不以地比他低下的人请教为耻辱，孔子认为他道德学问高。古人把“问”作为美德，而并不认为它是可耻的，后代的君子反而争先把“问”当作耻辱，那么古人所深深地这感到）羞耻的这事），后代人却做着而不以为耻的这就）多了，可悲啊！一個有見識的人，他做學問必然喜歡地別人提問請教。“問”和“學”是相輔相成地進行的，不“學”就不能提出疑難，不“問”就不能增加知識。喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。道理明白了，可是到不能應用於實際，認識了那些大的這原則、綱領、總體），可是到可能不瞭解那些細節，這對於這些問題）除了問，怎麼能解決問題呢？ 這對於）比自己道德才能高的人，地他們問，藉以破除那疑問，這這就是孔子）所說的到有道德有學問的人那裏去匡正自己。這對於）不如自己的人，地他們問，藉以求得一點正確的見解，這這就是曾子）所說的以高才能地低才能這的人）問，以道德高知識多地道德低知識少這的人）問。這對）同自己並平相等的人，地他們問，藉以共同研究，這這就是《中庸》）所說的互相詰問，詳細地考察，明確地分辨它。《尚書》不是說嗎？“喜愛問這的人，學問知識）就豐富。”孟子論述：“找回自己的放縱散漫的心”這的時候），並提“學問之道”，“學”之後這就）緊跟着“問”。子思談“重視品德修養”這時），歸結到要這好）問這勤）學，這在他的提法中）“問”並且在“學”的前面。 古代的人虛心採納善言善事，不挑近事情地問，不挑近人地問，這隻要能）求取那有益於自己修養和學業的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，聖人這也）採納它，地位低微的樵夫，古聖先王這也）詢問他，舜帝有天子的身份都地平民詢問，以這他們的）大智卻注意到淺近平常的意見，不是偶然的謙虛，實在是要從多方面聽取有益的意見。三代以後，有“學”而沒有“問”，朋友間的交往，能做到規勸做好事，不做壞事就不錯了，那種在大是大非問題上互相請教，勤勉地只是以進修爲急務這的人）未多見，這更）何況世俗的人呢？ 認爲自己對，別人不對，這這是）世俗人的共同毛病，學習有未貫通這不理解的地方），這卻）偏偏以爲理解，這所持的）道理有不穩妥這的地方），這卻）胡亂地憑主觀猜測，像這樣，就終生幾乎這都）沒有這什麼）可問的事這了）。這對）比自己道德才能高的人，這就）妒忌他，不願意地他問，這對）不如自己的人，這就）輕視他，這認爲）不值得地他問，這對）同自己並平相同的人，抱着嬉戲的態度而不敬重他，不甘願地他問，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。這什麼）人這都）不值得佩服了，這什麼）事這都）沒有可疑的了，這只是自以爲是罷了。自以爲是，那錯誤到是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴密地掩蓋自己的過錯，寧願讓學習最終不進步，這也）不願意虛心地別人請教，這樣危害自己的內心修養，這錯誤可就）大了，而陷入這這種大錯誤）的人常常這佔）十分之八九。 不這樣這的話），就所問的這也）不是這他）所學的：這如）問這一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來說說好玩；甚至自己心裏所已經明白的這問題，卻故意拿它），問別人，來試試那人的才能；這或者）非常難解答的事情問別人，來逼使那人難堪。如果不是這樣，這或者）即使有與自己思想品德修養有密切關係的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴這虛心地別人請教）也不能做到。唉！學習之所以不能接近古人，不是這正）由於這這原因）嗎？ 而且不喜愛問的人，這是）由於不能虛心；不能虛心這是）由於不誠心實意喜愛學習。也不是不專心用功的緣故，他學習的不是古代儒家學習的這東西），他喜愛的也不是古代儒家喜愛的這東西），不善於問是理所當然的。 聰明的人考慮一千次，這也）一定會出現一次錯誤。聖人所不瞭解這的事物），普通的人不一定也不瞭解；普通的人所能做的，聖人不一定能做。真理不專門存在於某人，學習是沒有止境的，那麼，“問”可以少得了嗎？《周禮》這說），朝堂之外這要）詢問百姓這對朝政的意見），國家的大事到問到平民。所以地位高的人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問道德才能低的人，老人可以問年輕的人，只考慮道德學問方面的成就罷了。 孔文子不以地比他低下的人請教爲恥辱，孔子認爲他道德學問高。古人把“問”作爲美德，而並不認爲它是可恥的，後代的君子反而爭先把“問”當作恥辱，那麼古人所深深地這感到）羞恥的這事），後代人卻做着而不以爲恥的這就）多了，可悲啊！
注释
君子：古时对有德有才人的称呼。 辅：辅助。好：喜好 无以致疑：不会发现疑问；无以：没有用来……的（办法）；致：求得。 广识：增广知识；广：使……广，增广，增加。 达于事：（使道理）用于实行。达，通晓，通达。 舍问：放弃提问。舍：放弃。 其奚决焉：怎么能解决问题呢；奚：何，怎么 。 其：之，代词，指代文中的“理”与“识” 。焉，代词，指代上述的“理”与“问”。 决：判断，解决。 就有道而正：到有道德有学问的人那里去匡正自己；就：靠近；正：匡正； 以资切磋：借以共同研究；资：凭借。 交相问难（nàn）：互相诘问；难：驳诘。 审：详细。 是己而非人：以己为是，以人为非。是:以……为是；认为……对 非：以……为非。 未安：不稳妥的地方。 臆度（yì duó）：主观猜测；臆：主观的；度：猜测，估计 狎（xiá）：亲近而不庄重。 专在：专门存在于某人。 唯，只。 舍问，其奚决焉 舍，放弃。 君子之学必好问 必：必须 好：喜欢，喜爱。 而或：但却。 不肖：不成器的人。 是故：因此。 相辅而行：互相协助进行。 贤：道德才能高。 破：破解。 理：真理。 知：了解，明白。 强：勉强。 不屑：不重视，轻视。 《问说》刘开 古诗：关于勤问的论说。 几：几乎。 然则：既然这样,那么。 忌：嫉妒。 或：有时。 妄：胡乱地。 得：某一方面的见解。君子：古時對有德有才人的稱呼。 輔：輔助。好：喜好 無以致疑：不會發現疑問；無以：沒有用來……的（辦法）；致：求得。 廣識：增廣知識；廣：使……廣，增廣，增加。 達於事：（使道理）用於實行。達，通曉，通達。 舍問：放棄提問。舍：放棄。 其奚決焉：怎麼能解決問題呢；奚：何，怎麼 。 其：之，代詞，指代文中的“理”與“識” 。焉，代詞，指代上述的“理”與“問”。 決：判斷，解決。 就有道而正：到有道德有學問的人那裏去匡正自己；就：靠近；正：匡正； 以資切磋：藉以共同研究；資：憑藉。 交相問難（nàn）：互相詰問；難：駁詰。 審：詳細。 是己而非人：以己爲是，以人爲非。是:以……爲是；認爲……對 非：以……爲非。 未安：不穩妥的地方。 臆度（yì duó）：主觀猜測；臆：主觀的；度：猜測，估計 狎（xiá）：親近而不莊重。 專在：專門存在於某人。 唯，只。 舍問，其奚決焉 舍，放棄。 君子之學必好問 必：必須 好：喜歡，喜愛。 而或：但卻。 不肖：不成器的人。 是故：因此。 相輔而行：互相協助進行。 賢：道德才能高。 破：破解。 理：真理。 知：瞭解，明白。 強：勉強。 不屑：不重視，輕視。 《問說》劉開 古詩：關於勤問的論說。 幾：幾乎。 然則：既然這樣,那麼。 忌：嫉妒。 或：有時。 妄：胡亂地。 得：某一方面的見解。
赏析
君子的学问必定喜欢问。问和学习，相辅而行为准则。非学无以产生怀疑，不问就不能增加知识；喜爱学习却不多问，不是真的喜爱学习的人。道理明白了，可是还可能不能应用于实践；认识了那些大的原则，可是还可能不了解那些细节，除了询问，将怎样去解决呢？对比自己道德才能高的人，向他们问，借以破除那疑问，所谓“就有道而正”了。不如自己的人，问他去一个得到，所谓“以能向不能，以多对少”的意思。等在自己的人，向他们问，借以共同研究，所说的互相提问（n落n），详细地考察，明确地分辨。《书》不是说过吗？“好问则裕。”孟子论：“求放心”，而都称为“学问之道”，学习就是继以问的。子思说：“尊德性”，而归于“道问学”，问而且首先在学习了。古人虚中快乐好，不管事，问他，不择人而问他，取其有益于自身而已。所以傻瓜说的话，选择的圣人，平民（r高山瑶）的微，先人们询问他们，舜将天子而向普通人，以大智慧而观察到接近说，不只是为谦虚，如果取得好的宏大的。三代以下，有学识而没有问，朋友的朋友，至于劝人行善规划已经足够了，其以义理相咨询，孜孜不倦的只有进修是急，没有的多见的，何况世俗吗？认为自己对，别人不对，这是世俗人的共同毛病。学习有没有达，却强以为理解；所持的道理有不稳妥的地方，却胡乱地凭主观猜测。这样，就终身几乎没有什么可问的事情了。胜过自己的人，就嫉妒他，不愿意向他问；对不如自己的人，就轻视他，认为不值得向他问；对同自己水平相等的人，在突的而去不甘心问他，像这样，就天下几乎没有可以问的人了。人不足以服了，事无可怀疑了，这只老师心中自以为是罢了。自行使用，这小东西；从知道自己落后而谨慎地保护其失误，宁让学生始终不进，不想假以下的人，这是有害于思想的大，而实践的人常常十分之八九。不对，就所问非所学习：询问天下的差异鄙事以节说的话论；甚至心所已经明确的，问的人来测试他的能力，最难解释的事情的，问的人来追究其短。而不是这样的，虽然有切在身心性命的事，可以收取的益处，求一个委屈自己了而不可能的。唉！学之所以不能几乎（jī）在古代的人，不是这个原因吗？而且，不好问的人，由于心不能假的；心不虚，由好学的不诚实的。也不是不潜心专门力量的敌人，他的学习不是古人的学，他喜欢也不是古人的好了，不能问应该的。智者千虑，也一定会出现一次失误。圣人所不知道，未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。理没有专门在，学习是没有止境的，既然这样，那么，问可以少得了吗？《周礼》，外朝来询问万人民，国家的政事还问到普通人，所以地位高的人可以问身份低的人，道德才能高的人可以问不成器的人，老人可以问年轻的人，只需考虑道德学问方面的成就罢了。孔文子不耻下问，您认为的。古人以问为美德，而不见其有可耻啊，后来的君子争着以问为耻，然而，古人所深可耻的，后世且行之而不以为羞耻的人太多了，悲伤啊！ * 此部分翻译来自AI，仅供参考君子的學問必定喜歡問。問和學習，相輔而行爲準則。非學無以產生懷疑，不問就不能增加知識；喜愛學習卻不多問，不是真的喜愛學習的人。道理明白了，可是還可能不能應用於實踐；認識了那些大的原則，可是還可能不瞭解那些細節，除了詢問，將怎樣去解決呢？對比自己道德才能高的人，向他們問，藉以破除那疑問，所謂“就有道而正”了。不如自己的人，問他去一個得到，所謂“以能向不能，以多對少”的意思。等在自己的人，向他們問，藉以共同研究，所說的互相提問（n落n），詳細地考察，明確地分辨。《書》不是說過嗎？“好問則裕。”孟子論：“求放心”，而都稱爲“學問之道”，學習就是繼以問的。子思說：“尊德性”，而歸於“道問學”，問而且首先在學習了。古人虛中快樂好，不管事，問他，不擇人而問他，取其有益於自身而已。所以傻瓜說的話，選擇的聖人，平民（r高山瑤）的微，先人們詢問他們，舜將天子而向普通人，以大智慧而觀察到接近說，不只是爲謙虛，如果取得好的宏大的。三代以下，有學識而沒有問，朋友的朋友，至於勸人行善規劃已經足夠了，其以義理相諮詢，孜孜不倦的只有進修是急，沒有的多見的，何況世俗嗎？認爲自己對，別人不對，這是世俗人的共同毛病。學習有沒有達，卻強以爲理解；所持的道理有不穩妥的地方，卻胡亂地憑主觀猜測。這樣，就終身幾乎沒有什麼可問的事情了。勝過自己的人，就嫉妒他，不願意向他問；對不如自己的人，就輕視他，認爲不值得向他問；對同自己水平相等的人，在突的而去不甘心問他，像這樣，就天下幾乎沒有可以問的人了。人不足以服了，事無可懷疑了，這隻老師心中自以爲是罷了。自行使用，這小東西；從知道自己落後而謹慎地保護其失誤，寧讓學生始終不進，不想假以下的人，這是有害於思想的大，而實踐的人常常十分之八九。不對，就所問非所學習：詢問天下的差異鄙事以節說的話論；甚至心所已經明確的，問的人來測試他的能力，最難解釋的事情的，問的人來追究其短。而不是這樣的，雖然有切在身心性命的事，可以收取的益處，求一個委屈自己了而不可能的。唉！學之所以不能幾乎（jī）在古代的人，不是這個原因嗎？而且，不好問的人，由於心不能假的；心不虛，由好學的不誠實的。也不是不潛心專門力量的敵人，他的學習不是古人的學，他喜歡也不是古人的好了，不能問應該的。智者千慮，也一定會出現一次失誤。聖人所不知道，未必不是愚笨的人所瞭解的；愚笨的人所能做的，未必不是聖人所不能做的。理沒有專門在，學習是沒有止境的，既然這樣，那麼，問可以少得了嗎？《周禮》，外朝來詢問萬人民，國家的政事還問到普通人，所以地位高的人可以問身份低的人，道德才能高的人可以問不成器的人，老人可以問年輕的人，只需考慮道德學問方面的成就罷了。孔文子不恥下問，您認爲的。古人以問爲美德，而不見其有可恥啊，後來的君子爭着以問爲恥，然而，古人所深可恥的，後世且行之而不以爲羞恥的人太多了，悲傷啊！ * 此部分翻譯來自AI，僅供參考