书灵筵手巾 書靈筵手巾
浮生共憔悴，壮岁失婵娟。
汗手遗香渍，痕眉染黛烟。
浮生共憔悴，壯歲失嬋娟。
汗手遺香漬，痕眉染黛煙。
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译文
这一生与妻子共同分担着国难的痛苦以巾于让人憔悴，正值壮年却又遇上丧妻之痛。 手巾上犹可嗅到妻子生前所用香膏的气味，画眉的黛烟也在手巾上留下了点点斑痕。這一生與妻子共同分擔着國難的痛苦以巾於讓人憔悴，正值壯年卻又遇上喪妻之痛。 手巾上猶可嗅到妻子生前所用香膏的氣味，畫眉的黛煙也在手巾上留下了點點斑痕。
注释
①灵筵：供亡灵的几筵。人死后，生者为祭奠死者而设立的几案，用以供奉灵位、衣物与酒食。《梁书·止足传·顾宪之》：“不须常施灵筵，可止设香灯，使致哀者有凭耳。”北齐 颜之推 《颜氏家训·终制》：“灵筵勿设枕几，朔望祥裨唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。”王利器《颜氏家训·集解》：“灵筵，供亡灵之几筵，后人又谓之灵床，或日仪床。” ②手巾：即毛巾，又称拭手巾、净巾，是擦拭脸手皮肤的日常用品。在中国，手巾自古即被使用，后禅林备之于僧堂、浴室、后架等供大众使用。《毗尼母经》卷八提出净体巾、净面巾、净眼巾之别。《大比丘三千威仪》卷下说明手巾的用处：“当用手巾有五事：一者当拭上下头；二者当用一头拭手，以一头拭面止；三者不得持拭鼻；四者以用拭腻污当即浣之；五者不得拭身体，若澡浴各当自有巾。若著僧伽梨时，持手巾有五事：一者不得使巾头垂见，二者不得持白巾，三者当败色令黑，四者不得拭面，五者饭当用覆膝上，饭已当下去。”此处当是大周后净面巾。因为 李煜 和大周后都笃信佛教，此处“手巾”当是佛教仪礼上的“手巾”。 ③浮生：指人生在世，虚浮不定，故称为“浮生”。语出《庄子·刻意》：“其生若浮，其死若休。” ④憔悴：忧戚，烦恼。 ⑤壮岁：这里指李煜丧妻时的二十八岁。 ⑥婵娟：泛指形态美好的女子。这里指大周后。 ⑦黛烟：青黑色的颜料，古时女子用以画眉。 参考资料： 1、 张玖青．《李煜全集 汇编汇评汇校》：崇文书局，2011年12月：9页①靈筵：供亡靈的几筵。人死後，生者爲祭奠死者而設立的几案，用以供奉靈位、衣物與酒食。《梁書·止足傳·顧憲之》：“不須常施靈筵，可止設香燈，使致哀者有憑耳。”北齊 顏之推 《顏氏家訓·終制》：“靈筵勿設枕幾，朔望祥裨唯下白粥清水乾棗，不得有酒肉餅果之祭。”王利器《顏氏家訓·集解》：“靈筵，供亡靈之几筵，後人又謂之靈牀，或日儀牀。” ②手巾：即毛巾，又稱拭手巾、淨巾，是擦拭臉手皮膚的日常用品。在中國，手巾自古即被使用，後禪林備之於僧堂、浴室、後架等供大衆使用。《毗尼母經》卷八提出淨體巾、淨面巾、淨眼巾之別。《大比丘三千威儀》卷下說明手巾的用處：“當用手巾有五事：一者當拭上下頭；二者當用一頭拭手，以一頭拭面止；三者不得持拭鼻；四者以用拭膩污當即浣之；五者不得拭身體，若澡浴各當自有巾。若著僧伽梨時，持手巾有五事：一者不得使巾頭垂見，二者不得持白巾，三者當敗色令黑，四者不得拭面，五者飯當用覆膝上，飯已當下去。”此處當是大周后淨面巾。因爲 李煜 和大周后都篤信佛教，此處“手巾”當是佛教儀禮上的“手巾”。 ③浮生：指人生在世，虛浮不定，故稱爲“浮生”。語出《莊子·刻意》：“其生若浮，其死若休。” ④憔悴：憂戚，煩惱。 ⑤壯歲：這裏指李煜喪妻時的二十八歲。 ⑥嬋娟：泛指形態美好的女子。這裏指大周后。 ⑦黛煙：青黑色的顏料，古時女子用以畫眉。 參考資料： 1、 張玖青．《李煜全集 彙編匯評匯校》：崇文書局，2011年12月：9頁
赏析
作者：佚名 这是一首悼亡诗，是为悼念昭惠皇后而作，写作时间是在宋太祖干德二年（964）冬昭惠后刚逝世后。 参考资料： 1、 [南唐]李煜著．《李煜集》：三晋出版社，2008年：77页 作者：佚名 灵筵，即供奉亡灵的几筵。《梁书·止足传·顾宪之》：“不须常施灵筵，可止设香灯，使致哀者有凭耳。” 北齐 颜之推 《颜氏家训·终制》：“灵筵勿设枕几，朔望祥禫唯下白粥清水干枣，不得有酒肉饼果之祭。” 王利器 集解：“灵筵，供亡灵之几筵，后人又谓之灵床，或曰仪床。” 李后主十八岁时，纳绝代佳人、多艺才女昭惠为后，其婚姻之美满，伉俪之情深，才子佳人之意切，都是令人艳羡的。然而这对多愁善感的伴侣，在夫妻生活之外，却也有着因时移世变、国祚日衰而带来的诸多不顺心之事，当然也就难免“共憔悴”了。而尤其是年值“壮岁”，按常理，夫妻俩正当精力充沛，正该琴瑟调和，相依相傍，谁知竟疫从天降，绝症袭来，无情地夺走了与自己朝夕相处、形影相随的“婵娟”。“壮岁失婵娟”，中年丧偶，已是人生的大不幸，更何况所失的又是自己十分倾心的可人爱妻呢！接下来，“汗手遗香渍，痕眉染紫烟”，则是由昭惠皇后的遗物——眼前灵筵上的手巾触发哀感。凝神细看，巾上还留有爱妻生时轻抹香靥的“香渍”，细描眉黛的烟痕。可目下是“香渍”犹在，烟痕尚存，而“婵娟”已失，这就更令人不能不倍增切腹之痛了。全诗至此煞笔，余哀不尽。作者：佚名 這是一首悼亡詩，是爲悼念昭惠皇后而作，寫作時間是在宋太祖幹德二年（964）冬昭惠後剛逝世後。 參考資料： 1、 [南唐]李煜著．《李煜集》：三晉出版社，2008年：77頁 作者：佚名 靈筵，即供奉亡靈的几筵。《梁書·止足傳·顧憲之》：“不須常施靈筵，可止設香燈，使致哀者有憑耳。” 北齊 顏之推 《顏氏家訓·終制》：“靈筵勿設枕幾，朔望祥禫唯下白粥清水乾棗，不得有酒肉餅果之祭。” 王利器 集解：“靈筵，供亡靈之几筵，後人又謂之靈牀，或曰儀牀。” 李後主十八歲時，納絕代佳人、多藝才女昭惠爲後，其婚姻之美滿，伉儷之情深，才子佳人之意切，都是令人豔羨的。然而這對多愁善感的伴侶，在夫妻生活之外，卻也有着因時移世變、國祚日衰而帶來的諸多不順心之事，當然也就難免“共憔悴”了。而尤其是年值“壯歲”，按常理，夫妻倆正當精力充沛，正該琴瑟調和，相依相傍，誰知竟疫從天降，絕症襲來，無情地奪走了與自己朝夕相處、形影相隨的“嬋娟”。“壯歲失嬋娟”，中年喪偶，已是人生的大不幸，更何況所失的又是自己十分傾心的可人愛妻呢！接下來，“汗手遺香漬，痕眉染紫煙”，則是由昭惠皇后的遺物——眼前靈筵上的手巾觸發哀感。凝神細看，巾上還留有愛妻生時輕抹香靨的“香漬”，細描眉黛的煙痕。可目下是“香漬”猶在，煙痕尚存，而“嬋娟”已失，這就更令人不能不倍增切腹之痛了。全詩至此煞筆，餘哀不盡。