书幽芳亭记 書幽芳亭記
士之才德盖一国，则曰国士；
女之色盖一国，则曰国色；
兰之香盖一国，则曰国香。
自古人知贵兰，不待楚之逐臣而后贵之也。
兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳；
雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。
是所谓“遁世无闷，不见是而无闷”者也。
兰虽含香体洁，平居与萧艾不殊。
清风过之，其香蔼然，在室满室，在堂满堂，所谓含章以时发者也。
然兰蕙之才德不同，世罕能别之。
予放浪江湖之日久，乃尽知其族。
盖兰似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一兰也。
《离骚》曰：“予既滋兰之九畹，又树蕙之百亩。
”是以知不独今，楚人贱蕙而贵兰久矣。
兰蕙丛出，莳以砂石则茂，沃以汤茗则芳，是所同也。
至其发花，一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙。
蕙虽不若兰，其视椒则远矣，世论以为国香矣。
乃曰“当门不得不锄”，山林之士，所以往而不返者耶！
士之才德蓋一國，則曰國士；
女之色蓋一國，則曰國色；
蘭之香蓋一國，則曰國香。
自古人知貴蘭，不待楚之逐臣而後貴之也。
蘭甚似乎君子，生於深山薄叢之中，不爲無人而不芳；
雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性也。
是所謂“遁世無悶，不見是而無悶”者也。
蘭雖含香體潔，平居與蕭艾不殊。
清風過之，其香藹然，在室滿室，在堂滿堂，所謂含章以時發者也。
然蘭蕙之才德不同，世罕能別之。
予放浪江湖之日久，乃盡知其族。
蓋蘭似君子，蕙似士大夫，大概山林中十蕙而一蘭也。
《離騷》曰：“予既滋蘭之九畹，又樹蕙之百畝。
”是以知不獨今，楚人賤蕙而貴蘭久矣。
蘭蕙叢出，蒔以砂石則茂，沃以湯茗則芳，是所同也。
至其發花，一干一花而香有餘者蘭，一干五七花而香不足者蕙。
蕙雖不若蘭，其視椒則遠矣，世論以爲國香矣。
乃曰“當門不得不鋤”，山林之士，所以往而不返者耶！
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译文
如果一个士人的才能和品德超过其他的士人，那么就成为国士；如果一个女子的姿色超过其他的美女，那么就称之为国色；如果兰花的香味胜过其它所有的花那么就称之为国香。自古人们就以兰花为贵，并不是等到 屈原 赞兰花之后，人们才以它为贵的。兰花和君子很相似：生长在深山和贫瘠的丛林里，不因为没有人知道就不发出香味；在遭受雪霜残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这就是所说的避世而内心无忧，不被任用而内心无烦闷。兰花虽然含着香味形状美好，但平时与萧支没有什么两样。一阵清风吹来，他的香气芬芳，远近皆知，这就是所说的藏善以待时机施展自己。 然而兰和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出来的。我放任自己长期流浪四方，于是完全知道兰和蕙的区别。大概兰花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，才有一棵兰，《离骚》中说：“我已经培植兰花九畹，又种下蕙百亩。”《招魂》说：“爱花的风俗离开蕙，普遍崇尚兰花”因此知道楚人以蕙为贱以兰为贵很久了。兰和蕙到处都能生长，即使栽种在砂石的地方也枝繁叶茂，如果用热茶水浇灌就香气芬芳，这是它们相同的地方，等到它们开花，一只干上就一朵花而香气扑鼻的是兰花，一只干上有五七朵花但是香气不足的就是蕙。虽然蕙比不上兰花，但是与椒相比却远在椒之上，椒居然被当世之人称为“国香”。于是说当权者必须除掉，这就是那些品德高尚的隐士纷纷远离当局而不返回的原因啊！如果一個士人的才能和品德超過其他的士人，那麼就成爲國士；如果一個女子的姿色超過其他的美女，那麼就稱之爲國色；如果蘭花的香味勝過其它所有的花那麼就稱之爲國香。自古人們就以蘭花爲貴，並不是等到 屈原 贊蘭花之後，人們才以它爲貴的。蘭花和君子很相似：生長在深山和貧瘠的叢林裏，不因爲沒有人知道就不發出香味；在遭受雪霜殘酷的摧殘後，也不改變自己的本性。這就是所說的避世而內心無憂，不被任用而內心無煩悶。蘭花雖然含着香味形狀美好，但平時與蕭支沒有什麼兩樣。一陣清風吹來，他的香氣芬芳，遠近皆知，這就是所說的藏善以待時機施展自己。 然而蘭和蕙的才能和品德不相同，世人很少有能分辨出來的。我放任自己長期流浪四方，於是完全知道蘭和蕙的區別。大概蘭花好似君子，蕙好像士大夫，大概山林中有十棵蕙，纔有一棵蘭，《離騷》中說：“我已經培植蘭花九畹，又種下蕙百畝。”《招魂》說：“愛花的風俗離開蕙，普遍崇尚蘭花”因此知道楚人以蕙爲賤以蘭爲貴很久了。蘭和蕙到處都能生長，即使栽種在砂石的地方也枝繁葉茂，如果用熱茶水澆灌就香氣芬芳，這是它們相同的地方，等到它們開花，一隻幹上就一朵花而香氣撲鼻的是蘭花，一隻幹上有五七朵花但是香氣不足的就是蕙。雖然蕙比不上蘭花，但是與椒相比卻遠在椒之上，椒居然被當世之人稱爲“國香”。於是說當權者必須除掉，這就是那些品德高尚的隱士紛紛遠離當局而不返回的原因啊！
注释
幽芳亭：黄庭坚贬居戎州时自建小亭，名为“幽芳亭”。 楚之逐臣：指屈原。 丛薄：草木聚生处。 “是所谓”二句：语出《易·干·文言》。意思是君子避世，乐在其中，故无烦闷，即使不为世人所赞同，亦无闷也。不见是：不被赞同。 平居：平时。萧艾：野生蒿草，味臭，喻小人。霭（ǎi）然：形容兰花香气很盛。 含章：含美于内。《易·坤·象》：“含章可贞，以时发也。”此谓人含文章于内，遇适当之时必发之于外。 兰蕙：兰：兰草，一名茼。古所谓兰，多指兰草，菲今之兰花。蕙有二种：一种可薰除灾邪，故亦名蘸草；一种名蕙兰。今人谓兰为唐兰，蕙为蕙兰。 滋：种。畹（wǎn）：三十亩为一畹，九畹多于百亩，因此说楚人重兰而轻蕙。 干：枝干。华：花。 视：比。椒榝（jiāo shā）：像茱萸一样的植物。 “当门”句：意为有才之士必遭忌恨杀害。《三国志·蜀志·周群传》：先主（刘备）欲诛张裕，“诸葛亮表请其罪，先主答曰：‘芳兰生门，不得不锄。”兰喻才士，张裕通晓占候，天才过人，而刘备衔其不逊，故云。幽芳亭：黃庭堅貶居戎州時自建小亭，名爲“幽芳亭”。 楚之逐臣：指屈原。 叢薄：草木聚生處。 “是所謂”二句：語出《易·幹·文言》。意思是君子避世，樂在其中，故無煩悶，即使不爲世人所贊同，亦無悶也。不見是：不被贊同。 平居：平時。蕭艾：野生蒿草，味臭，喻小人。靄（ǎi）然：形容蘭花香氣很盛。 含章：含美於內。《易·坤·象》：“含章可貞，以時發也。”此謂人含文章於內，遇適當之時必發之於外。 蘭蕙：蘭：蘭草，一名茼。古所謂蘭，多指蘭草，菲今之蘭花。蕙有二種：一種可薰除災邪，故亦名蘸草；一種名蕙蘭。今人謂蘭爲唐蘭，蕙爲蕙蘭。 滋：種。畹（wǎn）：三十畝爲一畹，九畹多於百畝，因此說楚人重蘭而輕蕙。 幹：枝幹。華：花。 視：比。椒樧（jiāo shā）：像茱萸一樣的植物。 “當門”句：意爲有才之士必遭忌恨殺害。《三國志·蜀志·周羣傳》：先主（劉備）欲誅張裕，“諸葛亮表請其罪，先主答曰：‘芳蘭生門，不得不鋤。”蘭喻才士，張裕通曉占候，天才過人，而劉備銜其不遜，故云。
赏析
黄庭坚的一生风波跌宕，饱受磨难。在北宋党争中，他属旧党，屡遭贬谪。但无论处于何种艰难的境地，他都以气节自励。此文就是他高尚品德的流露。 黄庭坚对兰的推崇，是在北宋推崇君子气节的大环境下提出来的。周敦颐《爱莲说》就有：“莲，花之君子者也。”黄庭坚则写此文说：“兰似君子。”此文写于元符间（1098—1100）作者贬居戎州时。戎州有山名兰山，上有野生兰花。他将之移植于院中，建一小亭，名为“幽芳亭”。在北宋党争中，黄庭坚属苏轼党，屡遭新党打击。但是，他并无怨恨詈骂之词。苏轼称赞他：“意其超逸绝尘，独立万物之表，驭风骑气，以与造物者游，非独今世之君子所不能用，虽如轼之放浪自弃，与世阔疏者，亦莫得而友也。”（《答黄鲁直书》）评价高得不能再高了。黄庭坚将居处先后命名为“任运堂”、“槁木庵”，表现了他随缘任运的人生态度。他为人“内刚外和”，有如兰花，含蓄，不张扬，内蕴深厚，讲求气节。中国古代历来有“芳草美人”的传统，这是典型的类比手法：以自然界的某种动植物来类比人的品行。周敦颐建立起了莲与君子之间的牢固类比关系，黄庭坚则通过此文建立起兰与君子之间的牢固类比关系。 北宋的散文小品中，最著名的当属周敦颐的《爱莲说》。该文以莲喻人，赞扬了“出淤泥而不染”的高尚人格。稍后黄庭坚的《书幽芳亭记》，堪称与《爱莲说》相比肩的精美小品。但由于前者被选入中学教材，广为人知；而黄庭坚本人以诗名世，他的散文创作被掩盖了。 黄庭坚是北宋著名的诗人、书法家，“苏门四学士”之首。黄庭坚诗、书、文均有极高造诣，与苏轼并称“苏黄”。他的一生风波跌宕，饱受磨难。在北宋党争中，他属旧党，屡遭贬谪。但无论处于何种艰难的境地，他都以气节自励。此文就是他高尚品德的流露。他以自己的实际行为，达到了“文如其人、人如其文”的至高境界。 中国古代历来有“芳草美人”的传统。这是典型的类比手法：以自然界的某种动植物来类比人的品行。周敦颐建立起了莲与君子之间的牢固类比关系，黄庭坚此文则建立起兰与君子之间的牢固类比关系。 黄庭坚一开始就连用三个类比：国士、国色、国香，将兰抬到了至高无上的地位。“楚之逐臣”是指屈原。屈原在《离骚》里种兰、佩兰、赋兰：“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩”，以兰来象征自己美好的品德。黄庭坚指出兰与君子十分类似：“兰甚似乎君子，生于深山薄丛之中，不为无人而不芳。雪霜凌厉而见杀，来岁不改其性也。”君子就像兰花，从不吹嘘自己，也不因无人赏识而愁闷；在遭受外界残酷的摧残后，也不改变自己的本性。这两句话的精警，可与“出淤泥而不染”相比肩。 为什么黄庭坚要特意点出这两点呢？因为在这两种环境中，最能见出君子的品格。在第一种环境下，君子尚未成名，无人赏识，要耐得住寂寞；在第二种环境下，虽屡遭打击，而不改其操守。“遁世无闷”句，语出《易经》。《乾卦》《文言》：“初九日：潜龙勿用，何谓也？子曰：龙德而隐者也，不易乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”《孔疏》：“遁世无闷者，谓遁避世，虽逢无道，心无所闷。不见是而无闷者，言举世皆非，虽不见善而心亦无闷。上云遁世无闷，心处僻陋，不见是而无闷，此因见世俗行恶，是亦无闷，故再起无闷之文。”《易·大过》《象传》：“君子以独立不惧，遁世无闷。”《孔疏》：“明君子衰难之时，卓尔独立，不有畏惧。遁乎世而无忧，欲有遁难之心，其操不改。凡人则不能然，惟君子独能如此。”可见，只有君子才能在这两种环境中卓然挺立。“含章”句，亦出自《易经》。《易经》第六三章云：“含章可贞。或从王事，无成有终。《象》曰：含章可贞，以时发也；或从王事，知光大也。”章，即文采，也就是美德。含章，即藏善，韬光养晦，保养美德。贞，正。含章可贞：蕴含美德，心地守正。时，时机。成，居功。君子应耐心等待最佳时机再行动。含蕴秀美，品德坚贞；如为天子做事，不要居功，则有善终。黄庭坚在这里又一次赞扬君子立身处世的特点：一是含蓄，不张扬，不刻意追求。就像兰花，平时与其他花草混处，香味不明显。二是把握时机。君子一旦有机会能施展自己的才华，就会尽心尽力地报效国家民族，鞠躬尽瘁，死而后已。就如兰花，一阵清风吹过，香气芬芳，远近皆知。 接下来，作者特意比较了兰与蕙的不同，指出兰似君子，蕙似士大夫。兰与蕙的栽培环境相同，但两者有花之多少与香味远近不同。“一干一花而香有余者兰，一干五七花而香不足者蕙。”花少，则含蓄，不张扬；香味远，则有真才实学，内蕴丰富。作者还指出，“蕙虽不若兰，其视椒则远矣。”椒，一种香味浓烈的常见草本植物，此处指庸碌之辈。士大夫虽然品德修养不如君子，但较之庸碌常人，又已远甚。可叹的是，椒居然被当世之人称为“国香”。“当门”，指当权者。当权者昏庸，不能辨别蕙与椒，更无法赏识那含蓄的、清幽的兰了。所以，那些品节高尚的“山林之士”，纷纷远离当局，“往而不返”了。在这里，作者寄予了深沉的世道感叹。 黄庭坚对兰的推崇，是在北宋推崇君子气节的大环境下提出来的。周敦颐《爱莲说》就说：“莲，花之君子者也。”黄庭坚也说：“兰似君子。”此文写于他贬居戎州之时。戎州有山名兰山，上有野生兰花。他将之移植于院中，建一小亭，名为“幽芳亭”。在北宋党争中，黄庭坚属苏轼党，屡遭新党打击。但是，他并无怨恨詈骂之词。苏轼称赞他：“意其超逸绝尘，独立万物之表，驭风骑气，以与造物者游，非独今世之君子所不能用，虽如轼之放浪自弃，与世阔疏者，亦莫得而友也。”（《答黄鲁直书》）评价高得不能再高了。黄庭坚将居处先后命名为“任运堂”、“槁木庵”，表现了他随缘任运的人生态度。他为人“内刚外和”，有如兰花，含蓄，不张扬，内蕴深厚，讲求气节。他的诗也反复吟咏了兰花的高洁品质，如《以同心之言其臭如兰为韵寄李子先》、《丙寅十四首效韦苏州》、《次韵答和甫卢泉水三首》、《答李康文》、《和答刘中叟殿院》、《寄晁元中十首》、《寄傅君倚同年》、《次韵答黄与迪》等诗。他还亲手书写了唐韩伯庸的《幽兰赋》，流传至今，成为中国书法史上的行书佳作。 黄庭坚学识广博，善用典故。他提倡广泛学习古代优秀文学作品，厚积薄发，在此基础上进行创新，“点铁成金”、“脱胎换骨”。在这篇短文中，黄庭坚随手引用《易经》、《离骚》，展示了他深厚的学养。黃庭堅的一生風波跌宕，飽受磨難。在北宋黨爭中，他屬舊黨，屢遭貶謫。但無論處於何種艱難的境地，他都以氣節自勵。此文就是他高尚品德的流露。 黃庭堅對蘭的推崇，是在北宋推崇君子氣節的大環境下提出來的。周敦頤《愛蓮說》就有：“蓮，花之君子者也。”黃庭堅則寫此文說：“蘭似君子。”此文寫於元符間（1098—1100）作者貶居戎州時。戎州有山名蘭山，上有野生蘭花。他將之移植於院中，建一小亭，名爲“幽芳亭”。在北宋黨爭中，黃庭堅屬蘇軾黨，屢遭新黨打擊。但是，他並無怨恨詈罵之詞。蘇軾稱讚他：“意其超逸絕塵，獨立萬物之表，馭風騎氣，以與造物者遊，非獨今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世闊疏者，亦莫得而友也。”（《答黃魯直書》）評價高得不能再高了。黃庭堅將居處先後命名爲“任運堂”、“槁木庵”，表現了他隨緣任運的人生態度。他爲人“內剛外和”，有如蘭花，含蓄，不張揚，內蘊深厚，講求氣節。中國古代歷來有“芳草美人”的傳統，這是典型的類比手法：以自然界的某種動植物來類比人的品行。周敦頤建立起了蓮與君子之間的牢固類比關係，黃庭堅則通過此文建立起蘭與君子之間的牢固類比關係。 北宋的散文小品中，最著名的當屬周敦頤的《愛蓮說》。該文以蓮喻人，讚揚了“出淤泥而不染”的高尚人格。稍後黃庭堅的《書幽芳亭記》，堪稱與《愛蓮說》相比肩的精美小品。但由於前者被選入中學教材，廣爲人知；而黃庭堅本人以詩名世，他的散文創作被掩蓋了。 黃庭堅是北宋著名的詩人、書法家，“蘇門四學士”之首。黃庭堅詩、書、文均有極高造詣，與蘇軾並稱“蘇黃”。他的一生風波跌宕，飽受磨難。在北宋黨爭中，他屬舊黨，屢遭貶謫。但無論處於何種艱難的境地，他都以氣節自勵。此文就是他高尚品德的流露。他以自己的實際行爲，達到了“文如其人、人如其文”的至高境界。 中國古代歷來有“芳草美人”的傳統。這是典型的類比手法：以自然界的某種動植物來類比人的品行。周敦頤建立起了蓮與君子之間的牢固類比關係，黃庭堅此文則建立起蘭與君子之間的牢固類比關係。 黃庭堅一開始就連用三個類比：國士、國色、國香，將蘭抬到了至高無上的地位。“楚之逐臣”是指屈原。屈原在《離騷》裏種蘭、佩蘭、賦蘭：“餘既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝”，以蘭來象徵自己美好的品德。黃庭堅指出蘭與君子十分類似：“蘭甚似乎君子，生於深山薄叢之中，不爲無人而不芳。雪霜凌厲而見殺，來歲不改其性也。”君子就像蘭花，從不吹噓自己，也不因無人賞識而愁悶；在遭受外界殘酷的摧殘後，也不改變自己的本性。這兩句話的精警，可與“出淤泥而不染”相比肩。 爲什麼黃庭堅要特意點出這兩點呢？因爲在這兩種環境中，最能見出君子的品格。在第一種環境下，君子尚未成名，無人賞識，要耐得住寂寞；在第二種環境下，雖屢遭打擊，而不改其操守。“遁世無悶”句，語出《易經》。《乾卦》《文言》：“初九日：潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也，不易乎世，不成乎名；遁世無悶，不見是而無悶。樂則行之，憂則違之，確乎其不可拔，潛龍也。”《孔疏》：“遁世無悶者，謂遁避世，雖逢無道，心無所悶。不見是而無悶者，言舉世皆非，雖不見善而心亦無悶。上雲遁世無悶，心處僻陋，不見是而無悶，此因見世俗行惡，是亦無悶，故再起無悶之文。”《易·大過》《象傳》：“君子以獨立不懼，遁世無悶。”《孔疏》：“明君子衰難之時，卓爾獨立，不有畏懼。遁乎世而無憂，欲有遁難之心，其操不改。凡人則不能然，惟君子獨能如此。”可見，只有君子才能在這兩種環境中卓然挺立。“含章”句，亦出自《易經》。《易經》第六三章雲：“含章可貞。或從王事，無成有終。《象》曰：含章可貞，以時發也；或從王事，知光大也。”章，即文采，也就是美德。含章，即藏善，韜光養晦，保養美德。貞，正。含章可貞：蘊含美德，心地守正。時，時機。成，居功。君子應耐心等待最佳時機再行動。含蘊秀美，品德堅貞；如爲天子做事，不要居功，則有善終。黃庭堅在這裏又一次讚揚君子立身處世的特點：一是含蓄，不張揚，不刻意追求。就像蘭花，平時與其他花草混處，香味不明顯。二是把握時機。君子一旦有機會能施展自己的才華，就會盡心盡力地報效國家民族，鞠躬盡瘁，死而後已。就如蘭花，一陣清風吹過，香氣芬芳，遠近皆知。 接下來，作者特意比較了蘭與蕙的不同，指出蘭似君子，蕙似士大夫。蘭與蕙的栽培環境相同，但兩者有花之多少與香味遠近不同。“一干一花而香有餘者蘭，一干五七花而香不足者蕙。”花少，則含蓄，不張揚；香味遠，則有真才實學，內蘊豐富。作者還指出，“蕙雖不若蘭，其視椒則遠矣。”椒，一種香味濃烈的常見草本植物，此處指庸碌之輩。士大夫雖然品德修養不如君子，但較之庸碌常人，又已遠甚。可嘆的是，椒居然被當世之人稱爲“國香”。“當門”，指當權者。當權者昏庸，不能辨別蕙與椒，更無法賞識那含蓄的、清幽的蘭了。所以，那些品節高尚的“山林之士”，紛紛遠離當局，“往而不返”了。在這裏，作者寄予了深沉的世道感嘆。 黃庭堅對蘭的推崇，是在北宋推崇君子氣節的大環境下提出來的。周敦頤《愛蓮說》就說：“蓮，花之君子者也。”黃庭堅也說：“蘭似君子。”此文寫於他貶居戎州之時。戎州有山名蘭山，上有野生蘭花。他將之移植於院中，建一小亭，名爲“幽芳亭”。在北宋黨爭中，黃庭堅屬蘇軾黨，屢遭新黨打擊。但是，他並無怨恨詈罵之詞。蘇軾稱讚他：“意其超逸絕塵，獨立萬物之表，馭風騎氣，以與造物者遊，非獨今世之君子所不能用，雖如軾之放浪自棄，與世闊疏者，亦莫得而友也。”（《答黃魯直書》）評價高得不能再高了。黃庭堅將居處先後命名爲“任運堂”、“槁木庵”，表現了他隨緣任運的人生態度。他爲人“內剛外和”，有如蘭花，含蓄，不張揚，內蘊深厚，講求氣節。他的詩也反覆吟詠了蘭花的高潔品質，如《以同心之言其臭如蘭爲韻寄李子先》、《丙寅十四首效韋蘇州》、《次韻答和甫盧泉水三首》、《答李康文》、《和答劉中叟殿院》、《寄晁元中十首》、《寄傅君倚同年》、《次韻答黃與迪》等詩。他還親手書寫了唐韓伯庸的《幽蘭賦》，流傳至今，成爲中國書法史上的行書佳作。 黃庭堅學識廣博，善用典故。他提倡廣泛學習古代優秀文學作品，厚積薄發，在此基礎上進行創新，“點鐵成金”、“脫胎換骨”。在這篇短文中，黃庭堅隨手引用《易經》、《離騷》，展示了他深厚的學養。