与友人书（节选） 與友人書（節選）
人之为学，不日进则日退。
独学无友，则孤陋而难成。
久处一方，则习染而不自觉。
不幸而在穷僻之域，无车马之资，犹当博学审问，古人与稽，以求其是非之所在，庶几可得十之五六。
若既不出户，又不读书，则是面墙之士，虽有子羔、原宪之贤，终无济于天下。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。
”夫以孔子之圣，犹须好学，今人可不勉乎？
人之爲學，不日進則日退。
獨學無友，則孤陋而難成。
久處一方，則習染而不自覺。
不幸而在窮僻之域，無車馬之資，猶當博學審問，古人與稽，以求其是非之所在，庶幾可得十之五六。
若既不出戶，又不讀書，則是面牆之士，雖有子羔、原憲之賢，終無濟於天下。
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。
”夫以孔子之聖，猶須好學，今人可不勉乎？
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译文
人做学问，如果不是天天进步，那就是在天天退步。如果没有学伴，见解就会片面浅显，难以学成。在一个环境里待久了，会染上某些习气而自己没有察觉。如果不幸处于穷乡僻壤，没有坐马车的盘缠，也仍要广泛的猎取学问并详细考究。要（将自己的思想）与古人的思想相合，以便知道学问的正确与否，这样一来，（才）差不多能掌握学问的十分之五六。如果又不岀门去，又不去读书，则是如面壁（不问世事）一般，对学问一无所知，即使是有子羔、原宪那样的贤能，对国家还是没有用处的。孔子说：“即使只有十户人家的小村子，也一定有像我这样讲忠信的人，只是不如我那样好学罢了。” 连孔子这样的圣人，也仍须努力地学习，现在的人难道不该以此勉励自己吗？人做學問，如果不是天天進步，那就是在天天退步。如果沒有學伴，見解就會片面淺顯，難以學成。在一個環境裏待久了，會染上某些習氣而自己沒有察覺。如果不幸處於窮鄉僻壤，沒有坐馬車的盤纏，也仍要廣泛的獵取學問並詳細考究。要（將自己的思想）與古人的思想相合，以便知道學問的正確與否，這樣一來，（才）差不多能掌握學問的十分之五六。如果又不岀門去，又不去讀書，則是如面壁（不問世事）一般，對學問一無所知，即使是有子羔、原憲那樣的賢能，對國家還是沒有用處的。孔子說：“即使只有十戶人家的小村子，也一定有像我這樣講忠信的人，只是不如我那樣好學罷了。” 連孔子這樣的聖人，也仍須努力地學習，現在的人難道不該以此勉勵自己嗎？
注释
（1）孤陋：片面、浅陋。 （2）觉：自觉。 （3）域：地方。 （4）资：盘缠。 （5）审：详细。审问：详细考究。 （6）稽：探究，考察。 （7）庶几：差不多。 （8）子羔、原宪：孔子的弟子。 （9）邑：地方， （10）丘：孔丘，即孔子。 （11）以：动词，和“如”“若”相同。 （12）勉：勤勉，努力。 （13）为学；做学问 （14 ）方：地方 （15）穷僻之域：贫困偏僻的地方 （16）犹当：还应当 （17）济：有利 （18）丘：孔子。（1）孤陋：片面、淺陋。 （2）覺：自覺。 （3）域：地方。 （4）資：盤纏。 （5）審：詳細。審問：詳細考究。 （6）稽：探究，考察。 （7）庶幾：差不多。 （8）子羔、原憲：孔子的弟子。 （9）邑：地方， （10）丘：孔丘，即孔子。 （11）以：動詞，和“如”“若”相同。 （12）勉：勤勉，努力。 （13）爲學；做學問 （14 ）方：地方 （15）窮僻之域：貧困偏僻的地方 （16）猶當：還應當 （17）濟：有利 （18）丘：孔子。
赏析
顾炎武是我国十七世纪的一位杰出的爱国活动家和具有进步思想的启蒙学者，博学强记，耿介绝俗，以著作《日知录》驰名于世。 抗清失败后，顾炎武奔走南北，眼界大开，对人生的认识也更加殷实、深刻了。针对当时知识分子崇尚“游谈无根”的理学情况，《与友人书》以“为学”为话题，发抒了独具个性的治学观。 文章的结构呈放射状。作者从为学者与自我、现实的学友、书本（实际上仍是人——古代作者或书中古人）、历史的“学友”（文中提到了孔子，实际上是指对提升学者的学养有帮助的一切古人）的关系切入，精到地阐述了这四组关系中的心灵互动的重要性。他要求为学者做到博学审问（广泛涉猎，详细考究）、稽（与别人心灵契合）、求其是非之所在（实际上指学会辨析，学会批判），使别人的东西化为自己的东西，从而拓展自己的知识疆域。作者强调为学不是始于学习，终于学习，而应该联系实际，学有所用，即“有济于天下”。为学应该贯穿人生的始终，不进则退。这是为学者必须谨记的一条法则，圣人也不例外。 文中提倡的是一种注重“广博、渊深、实用”三位一体的治学观，辨证而深刻，实在而灵活。这不仅对当时的学人具有警策的作用，对现代的人们如何打造书香人生，创建学习型社会，也是具有极其重要的启示的。顧炎武是我國十七世紀的一位傑出的愛國活動家和具有進步思想的啓蒙學者，博學強記，耿介絕俗，以著作《日知錄》馳名於世。 抗清失敗後，顧炎武奔走南北，眼界大開，對人生的認識也更加殷實、深刻了。針對當時知識分子崇尚“遊談無根”的理學情況，《與友人書》以“爲學”爲話題，發抒了獨具個性的治學觀。 文章的結構呈放射狀。作者從爲學者與自我、現實的學友、書本（實際上仍是人——古代作者或書中古人）、歷史的“學友”（文中提到了孔子，實際上是指對提升學者的學養有幫助的一切古人）的關係切入，精到地闡述了這四組關係中的心靈互動的重要性。他要求爲學者做到博學審問（廣泛涉獵，詳細考究）、稽（與別人心靈契合）、求其是非之所在（實際上指學會辨析，學會批判），使別人的東西化爲自己的東西，從而拓展自己的知識疆域。作者強調爲學不是始於學習，終於學習，而應該聯繫實際，學有所用，即“有濟於天下”。爲學應該貫穿人生的始終，不進則退。這是爲學者必須謹記的一條法則，聖人也不例外。 文中提倡的是一種注重“廣博、淵深、實用”三位一體的治學觀，辨證而深刻，實在而靈活。這不僅對當時的學人具有警策的作用，對現代的人們如何打造書香人生，創建學習型社會，也是具有極其重要的啓示的。