严先生祠堂记 嚴先生祠堂記
先生，汉光武之故人也。
相尚以道。
及帝握《赤符》，乘六龙，得圣人之时，臣妾亿兆，天下孰加焉？
惟先生以节高之。
既而动星象，归江湖，得圣人之清。
泥涂轩冕，天下孰加焉？
惟光武以礼下之。
在《蛊》之上九，众方有为，而独“不事王侯，高尚其事”，先生以之。
在《屯》之初九，阳德方亨，而能“以贵下贱，大得民也”，光武以之。
盖先生之心，出乎日月之上；
光武之量，包乎天地之外。
微先生，不能成光武之大，微光武，岂能遂先生之高哉？
而使贪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。
仲淹来守是邦，始构堂而奠焉，乃复为其后者四家，以奉祠事。
又从而歌曰∶“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！
”
先生，漢光武之故人也。
相尚以道。
及帝握《赤符》，乘六龍，得聖人之時，臣妾億兆，天下孰加焉？
惟先生以節高之。
既而動星象，歸江湖，得聖人之清。
泥塗軒冕，天下孰加焉？
惟光武以禮下之。
在《蠱》之上九，衆方有爲，而獨“不事王侯，高尚其事”，先生以之。
在《屯》之初九，陽德方亨，而能“以貴下賤，大得民也”，光武以之。
蓋先生之心，出乎日月之上；
光武之量，包乎天地之外。
微先生，不能成光武之大，微光武，豈能遂先生之高哉？
而使貪夫廉，懦夫立，是大有功於名教也。
仲淹來守是邦，始構堂而奠焉，乃復爲其後者四家，以奉祠事。
又從而歌曰∶“雲山蒼蒼，江水泱泱，先生之風，山高水長！
”
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译文
严先生是光武帝的老朋友，他们之间归道义互相推崇。后来光武帝得到预言天命所归的《赤伏符》，乘驾着六龙的阳气，获得了登极称帝的时机。那时他统治着千千万万的人民，天下有谁够比得上呢？只有先生够够归节操方面来尊崇他。后来先生与光武帝同床而卧触动了天上的星象，后来的归隐江湖，回到富春江畔隐居，清操自守，鄙弃禄位，达到了圣人自然清静的境界。先生视官爵为泥土，天下的有谁比得上呢？只有光武帝够够用礼节对待他。 在《盅》卦的“上九”爻(yao)辞中说，“大家正当有为的时候，偏偏质示不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是这样做的。在《屯》卦的：“初九”爻辞中说，阳气（帝德）正开始亨通，因而够够质示“归高贵的身份交结卑贱的人，深得民心。”光武帝正是这样做的。可归说先生的品质，比日月还高；光武帝的气量比天地还广阔。如果不是先生就不够成就光武帝的气量的宏大；如果不是光武帝，的怎够促成先生品质的崇高呢？先生的作为使贪婪的人清廉起来，胆怯的人勇敢起来，这对维护礼仪教化确实是很有功劳的。 我到这个州任职后，开始建造祠堂来祭奠先生，的免除了先生四家后裔的徭役，让他们负责祭祀的事情。从而的作了一首歌： 云雾缭绕的高山，郁郁苍苍，大江的水浩浩荡荡，先生的品德啊，比高山还高，比长江还长。嚴先生是光武帝的老朋友，他們之間歸道義互相推崇。後來光武帝得到預言天命所歸的《赤伏符》，乘駕着六龍的陽氣，獲得了登極稱帝的時機。那時他統治着千千萬萬的人民，天下有誰夠比得上呢？只有先生夠夠歸節操方面來尊崇他。後來先生與光武帝同牀而臥觸動了天上的星象，後來的歸隱江湖，回到富春江畔隱居，清操自守，鄙棄祿位，達到了聖人自然清靜的境界。先生視官爵爲泥土，天下的有誰比得上呢？只有光武帝夠夠用禮節對待他。 在《盅》卦的“上九”爻(yao)辭中說，“大家正當有爲的時候，偏偏質示不事奉王侯，保持自己品德的高尚。”先生正是這樣做的。在《屯》卦的：“初九”爻辭中說，陽氣（帝德）正開始亨通，因而夠夠質示“歸高貴的身份交結卑賤的人，深得民心。”光武帝正是這樣做的。可歸說先生的品質，比日月還高；光武帝的氣量比天地還廣闊。如果不是先生就不夠成就光武帝的氣量的宏大；如果不是光武帝，的怎夠促成先生品質的崇高呢？先生的作爲使貪婪的人清廉起來，膽怯的人勇敢起來，這對維護禮儀教化確實是很有功勞的。 我到這個州任職後，開始建造祠堂來祭奠先生，的免除了先生四家後裔的徭役，讓他們負責祭祀的事情。從而的作了一首歌： 雲霧繚繞的高山，鬱郁蒼蒼，大江的水浩浩蕩蕩，先生的品德啊，比高山還高，比長江還長。
注释
先生：指严光。 赤符：《赤伏符》，新莽末年谶纬家所造符箓，谓刘秀上应天命，当继汉统为帝。后亦泛指帝王受命的符瑞。 蛊：六十四卦之一。 上九：卦爻的最上层为阳爻。 屯（zhun)六十四卦之一。 复：复除徭役 臣妾：原指男女奴隶，这里引申为被统治的人民。 亿兆：古代归十万为亿，十亿为兆。先生：指嚴光。 赤符：《赤伏符》，新莽末年讖緯家所造符籙，謂劉秀上應天命，當繼漢統爲帝。後亦泛指帝王受命的符瑞。 蠱：六十四卦之一。 上九：卦爻的最上層爲陽爻。 屯（zhun)六十四卦之一。 復：復除徭役 臣妾：原指男女奴隸，這裏引申爲被統治的人民。 億兆：古代歸十萬爲億，十億爲兆。
赏析
《严先生祠堂记》写于范仲淹贬居睦州之时。史载他每次外贬，同僚都要为他饯行，第一次称他“此行极光”，第二次称他“此行愈光”，第三次称他“此行尤光”。可见他的被贬，实际上恰好是他心忧天下的写照。睦州人杰地灵，既有新安江这样的奇美山水，又有严子陵这样的高义之士，身为知州的范仲淹由严子陵而联想到自己，由汉光武而联想到当世之时弊，于是当他“来守是邦”,即着手“构堂而奠”，写下这篇文章，表达他对于严先生的仰慕之情，以及对于盛世的向往之心。 文章处处将严光与光武帝并列，写光武帝“以礼下之”，礼贤下士，实际上写出了严光鄙视显贵，为人高洁的气节。文章隐隐地批评了当时社会钻营官场、追求名利，贪污腐化的恶习；赞颂了严光不图名利，视官爵如泥土的高尚品德；也赞扬了光武帝能以礼待人的优良作风。文章结构精巧，虚实结合，以虚衬实，相得益彰。 文章开端即连用了两个“天下孰加焉”发问，前者极言光武“握《赤符》，乘六龙”，君临天下的威仪，后者则尽写严子陵“动星象，归江湖”的傲岸不群的风姿。遥想当初，汉光武践帝位之时，念及旧日与严子陵“相尚以道”的布衣之交，召他人朝任谏议大夫，而严子陵却始终不为所动，守冰雪之节操，还耕钓于富春江畔。他能够在至尊延请之时置若罔闻，处之泰然，绝非一般俗人、假隐士所能比拟。古来隐士颇多，然而志趣迥异，其中不少人是做着将来一旦为官的美梦才去隐居的，那是以退为进的干禄之徒所为。严光之隐，则纯乎为保持自己清高安贫的气节，故而得到世人景仰，这也正是为什么范仲淹称他“以节高之”的原因了。 范仲淹没有仅仅停留于对严先生的赞颂，因为这也并不是他写作此文的全部初衷。他期待着仁者能够欣逢盛世,明主能够体恤良臣，非如此则不能“大有功于名教”。文中以光武映衬严光，并非有贬抑光武之意。相反，他同时也是想借严光之隐反衬出当时世道的清明，寄寓自己未遇明主的淡淡惆怅。他想见当年严光与光武“共偃卧，光以足加帝腹上”，而光武竟不以为意。严光的威武不屈、富贵不淫，固然可钦可敬，光武的宽容大度令人追慕景仰呢。联系自己颇不平坦的艰辛仕途，几番直言进谏，触犯龙颜，忤逆权贵，徒然招来党争之祸；世逢内忧外患，自己报国无门，自然追思光武帝这样的一代圣明君主。 范仲淹是治《易》大儒，深通卦爻之术。他把《易卦引人文中，立意既新，又自然贴切，不致使人产生艰涩难懂的感觉，足见其易学功力之深。以《蛊》卦比严光，赞其“不事王侯，高尚其事”之风；以《屯》卦比光武，颂其“以贵下贱，大得民也”之德，力图说明：虽则严光至为圣贤，但如若遭逢乱世，则唯有微子之逃、比千之戮的下场，即使一心要去归隐，恐怕也难遂其愿了。所以要紧的还在于光武帝“以贵下贱”的得民之举，故而范仲淹慨然作叹道：“微光武岂能遂先生之高哉？”其心中不平之意，不言自明。 很显然，范仲淹是以一种复杂微妙的心态来写作此文的：一方面，他满怀激情，赞扬严光，全篇以光武与严光对举相始终，一气贯通，有发挥，有咏叹，最后以歌作结，以新安秀丽的山水颂扬先生之风，笔力确乎非同凡响。而另一方面，他又是在无限憧憬地追念光武之德政，进而提出“有功名教”的政治主张，认为贤人的出现与明君在位不无关系。可见他之所以祀先生，不特颂扬先生之风，而更在于期待有圣明之世的出现，使得“贪者廉，懦者立”，天下的仁人得以一展其雄才大略。全文笔力雄健，结构精严，其中结句“云山苍苍，江水泱泱。先生之风，山高水长”，足以概括出严先生的高风亮节。《嚴先生祠堂記》寫於范仲淹貶居睦州之時。史載他每次外貶，同僚都要爲他餞行，第一次稱他“此行極光”，第二次稱他“此行愈光”，第三次稱他“此行尤光”。可見他的被貶，實際上恰好是他心憂天下的寫照。睦州人傑地靈，既有新安江這樣的奇美山水，又有嚴子陵這樣的高義之士，身爲知州的范仲淹由嚴子陵而聯想到自己，由漢光武而聯想到當世之時弊，於是當他“來守是邦”,即着手“構堂而奠”，寫下這篇文章，表達他對於嚴先生的仰慕之情，以及對於盛世的嚮往之心。 文章處處將嚴光與光武帝並列，寫光武帝“以禮下之”，禮賢下士，實際上寫出了嚴光鄙視顯貴，爲人高潔的氣節。文章隱隱地批評了當時社會鑽營官場、追求名利，貪污腐化的惡習；讚頌了嚴光不圖名利，視官爵如泥土的高尚品德；也讚揚了光武帝能以禮待人的優良作風。文章結構精巧，虛實結合，以虛襯實，相得益彰。 文章開端即連用了兩個“天下孰加焉”發問，前者極言光武“握《赤符》，乘六龍”，君臨天下的威儀，後者則盡寫嚴子陵“動星象，歸江湖”的傲岸不羣的風姿。遙想當初，漢光武踐帝位之時，念及舊日與嚴子陵“相尚以道”的布衣之交，召他人朝任諫議大夫，而嚴子陵卻始終不爲所動，守冰雪之節操，還耕釣於富春江畔。他能夠在至尊延請之時置若罔聞，處之泰然，絕非一般俗人、假隱士所能比擬。古來隱士頗多，然而志趣迥異，其中不少人是做着將來一旦爲官的美夢纔去隱居的，那是以退爲進的幹祿之徒所爲。嚴光之隱，則純乎爲保持自己清高安貧的氣節，故而得到世人景仰，這也正是爲什麼范仲淹稱他“以節高之”的原因了。 范仲淹沒有僅僅停留於對嚴先生的讚頌，因爲這也並不是他寫作此文的全部初衷。他期待着仁者能夠欣逢盛世,明主能夠體恤良臣，非如此則不能“大有功於名教”。文中以光武映襯嚴光，並非有貶抑光武之意。相反，他同時也是想借嚴光之隱反襯出當時世道的清明，寄寓自己未遇明主的淡淡惆悵。他想見當年嚴光與光武“共偃臥，光以足加帝腹上”，而光武竟不以爲意。嚴光的威武不屈、富貴不淫，固然可欽可敬，光武的寬容大度令人追慕景仰呢。聯繫自己頗不平坦的艱辛仕途，幾番直言進諫，觸犯龍顏，忤逆權貴，徒然招來黨爭之禍；世逢內憂外患，自己報國無門，自然追思光武帝這樣的一代聖明君主。 范仲淹是治《易》大儒，深通卦爻之術。他把《易卦引人文中，立意既新，又自然貼切，不致使人產生艱澀難懂的感覺，足見其易學功力之深。以《蠱》卦比嚴光，贊其“不事王侯，高尚其事”之風；以《屯》卦比光武，頌其“以貴下賤，大得民也”之德，力圖說明：雖則嚴光至爲聖賢，但如若遭逢亂世，則唯有微子之逃、比千之戮的下場，即使一心要去歸隱，恐怕也難遂其願了。所以要緊的還在於光武帝“以貴下賤”的得民之舉，故而范仲淹慨然作嘆道：“微光武豈能遂先生之高哉？”其心中不平之意，不言自明。 很顯然，范仲淹是以一種複雜微妙的心態來寫作此文的：一方面，他滿懷激情，讚揚嚴光，全篇以光武與嚴光對舉相始終，一氣貫通，有發揮，有詠歎，最後以歌作結，以新安秀麗的山水頌揚先生之風，筆力確乎非同凡響。而另一方面，他又是在無限憧憬地追念光武之德政，進而提出“有功名教”的政治主張，認爲賢人的出現與明君在位不無關係。可見他之所以祀先生，不特頌揚先生之風，而更在於期待有聖明之世的出現，使得“貪者廉，懦者立”，天下的仁人得以一展其雄才大略。全文筆力雄健，結構精嚴，其中結句“雲山蒼蒼，江水泱泱。先生之風，山高水長”，足以概括出嚴先生的高風亮節。