病起 病起
今日秋风里，何乡一病翁。
力微须杖起，心在与谁同。
灾疾资千悟，冤亲并一空。
百年先得老，三败未为穷。
今日秋風裏，何鄉一病翁。
力微須杖起，心在與誰同。
災疾資千悟，冤親並一空。
百年先得老，三敗未爲窮。
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译文
飒飒秋风里，站立着何处来的多病老翁？颤巍巍倚杖而立，我的心与谁相同？ 多灾多病使我获得彻底的陈悟，过去的恩恩怨怨全都一扫而空。人生百年，我却过早地衰老；虽然一再遭受挫折，但我依然不改变初衷！颯颯秋風裏，站立着何處來的多病老翁？顫巍巍倚杖而立，我的心與誰相同？ 多災多病使我獲得徹底的陳悟，過去的恩恩怨怨全都一掃而空。人生百年，我卻過早地衰老；雖然一再遭受挫折，但我依然不改變初衷！
注释
何乡：何处的意思。此暗寓诗人流放，他乡寄食之苦。 杖起：指倚杖才能立起。 “心在”句：化用欧阳修诗句“老去自怜心尚在”。 资：致。千悟：指了解，领会很多。 “冤亲”句：语出佛典《华严经》：“愿一切众生于怨于亲等心摄受，皆令安乐智慧清净。”此句即上句“千悟”的结论，是悲痛之极而吐出的旷达之语。 百年：人生百年，指人生。 “三败”句：典出《史记·管晏列传》，管仲曾言：“吾尝三战三北（败北），鲍叔不以我为怯。”表明作者不因遭际坎坷而丧失志气。穷：人生之路走不通。何鄉：何處的意思。此暗寓詩人流放，他鄉寄食之苦。 杖起：指倚杖才能立起。 “心在”句：化用歐陽修詩句“老去自憐心尚在”。 資：致。千悟：指了解，領會很多。 “冤親”句：語出佛典《華嚴經》：“願一切衆生於怨於親等心攝受，皆令安樂智慧清淨。”此句即上句“千悟”的結論，是悲痛之極而吐出的曠達之語。 百年：人生百年，指人生。 “三敗”句：典出《史記·管晏列傳》，管仲曾言：“吾嘗三戰三北（敗北），鮑叔不以我爲怯。”表明作者不因遭際坎坷而喪失志氣。窮：人生之路走不通。
赏析
此诗约作于绍圣二年（1095），作者时在河北曹州依其岳父郭概。因苏轼党争遭贬之祸牵连，他也被言官以“进非科第”参奏免官，成了党争中的牺牲品。此后日子更难过了，他只得又寄食时任河北东路提刑的岳父家，母亲因贫病死于旅次。在死母、失友、丢官等种种世事的煎熬之下，诗人病倒了，病起之后，满含凄苦，低吟此诗以抒胸臆。 这首《病起》写病后的感受，极尽困蹇之苦况，然于极悲痛怨愁之中，诗人又吐出极旷达之语。诗质朴无华，沉郁顿挫，诗内满含作者凄苦之情，这也是在无可奈何悲愁中的真情苦吟，是一首内涵深蕴的五律代表佳作。首句“今日秋风里，何乡一病翁！”可见，在萧萧的秋风里，盛年的诗人忧病之余，犹如一个衰颓老翁。他勉强挣扎起来。“力微须杖起”，这是写实。更重要的则是下句“心在与谁同”，他想到前贤欧阳修的“老去自怜心尚在”，很自然地化用入诗。谢灵运于《田南树园激流植援诗》中也说过：“赏心不可忘，妙善冀能同。”作者尽管历尽磨难，颠沛流离，但此心尚在，此志不移。他独立西风里，四顾茫然，此情无人能喻。所以说“与谁同”，感慨极深。诗人虽是屡遭挫折，但他的心还不是死灰，还不是止水，他还想做一番事业。这是诗人的积极入世处。 诗人自身之疾，以及仕途坎坷，母亲去世等等灾难，使他大彻大悟，懂得了冤亲平等，皆属空虚。悟的次数之多，也就是说灾病之多（因每一灾病即有一悟）。“冤亲”句出于佛典，《华严经》说：“愿一切众生于怨于亲等心摄受，皆令安东智慧清净。”虽用了佛家语，诗中所表现的却不是四大皆空，而是一种因遭际不幸而起的无可奈何的悲愁。这种言外之情，表现得很明显。 最后一联，首尾照应，复写诗人的衰颓。“百年先得老”，和他在另一诗中所写的“白发满头生”一样，是经历了至悲至痛以后的呼号，一字一句，俱自胸臆流出，不是无病呻吟。“三败未为穷”，内涵更为丰富。春秋时代，管仲与鲍叔相交，管仲自叹：“吾尝三战三北，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。”（《史记》本传）诗人这里是化用“三战三北”之语，表明自己不因遭际坎坷而丧失志气，仍要一如既往，坚持操守，直道而行，不效阮籍穷途之哭。由此可见，诗人所祈祷和向往的，不是佛家的空无寂灭，而是“穷则独善其身，达则兼济天下”的儒家之道。 另有观点认为此诗充满禅意，颔联中“心在与谁同”化用前人诗意，着眼于“心”，此为佛教心性学说在文学创作上的具体发挥。作者颈联两句“灾疾资干悟，冤亲并一空。”即是回答“心在与谁同”，说他的“心”是与佛教禅宗“同”了。千灾百难，久病缠身，现实中所遇诸多烦恼，帮助他对人生真谛多次获得了领悟，即“冤亲并一空。”“冤亲”除了出自《华严经》外，《五灯会元》也云：“佛家慈悲，冤亲相等。”这其实就是泯灭是非观念，超离“烦恼障”，用以调整失去平衡的精神世界。诗人说：他从现实中所领悟到的，除了“等冤亲”之外，还有“一空”，那就是。四大皆空”。这就是他对人生的领悟。尾联则进一步补足获得这种人生领悟的主要契机，作者化用管仲语意，其意是说：人生一世，不过百年，而我已是未老先衰，尚且要念及老母。仕进既已无望，倒不如“于冤于亲，等心摄受，皆令安乐，智慧清净”。原来，他所谓的“心”，即为佛教“等心摄受”的“心”。看来，他确乎欲摒除妄念，清净本心了。他确乎对人生已是因“灾疾”而彻悟了。 陈师道是孤芳自赏、不求谐俗的苦吟诗人。他的作品，有人称之为“非一过可了，近于枯淡”。黄庭坚说，陈师道作诗“十度欲言九度休，万人丛中一人晓”。可见他诗的内涵不易为一般人所理解。人们常称引的不过是《别三子》、《示三子》、《春怀示邻里》等有限的几首。实际上正如《四库全书总目》所说，他的五律，尽管有时“失之僻涩”，但“佳处往往逼杜甫”。这首《病起》，质朴老苍，沉郁顿挫，正是它逼近杜甫的五律代表作。此詩約作於紹聖二年（1095），作者時在河北曹州依其岳父郭概。因蘇軾黨爭遭貶之禍牽連，他也被言官以“進非科第”參奏免官，成了黨爭中的犧牲品。此後日子更難過了，他只得又寄食時任河北東路提刑的岳父家，母親因貧病死於旅次。在死母、失友、丟官等種種世事的煎熬之下，詩人病倒了，病起之後，滿含悽苦，低吟此詩以抒胸臆。 這首《病起》寫病後的感受，極盡困蹇之苦況，然於極悲痛怨愁之中，詩人又吐出極曠達之語。詩質樸無華，沉鬱頓挫，詩內滿含作者悽苦之情，這也是在無可奈何悲愁中的真情苦吟，是一首內涵深蘊的五律代表佳作。首句“今日秋風裏，何鄉一病翁！”可見，在蕭蕭的秋風裏，盛年的詩人憂病之餘，猶如一個衰頹老翁。他勉強掙扎起來。“力微須杖起”，這是寫實。更重要的則是下句“心在與誰同”，他想到前賢歐陽修的“老去自憐心尚在”，很自然地化用入詩。謝靈運於《田南樹園激流植援詩》中也說過：“賞心不可忘，妙善冀能同。”作者儘管歷盡磨難，顛沛流離，但此心尚在，此志不移。他獨立西風裏，四顧茫然，此情無人能喻。所以說“與誰同”，感慨極深。詩人雖是屢遭挫折，但他的心還不是死灰，還不是止水，他還想做一番事業。這是詩人的積極入世處。 詩人自身之疾，以及仕途坎坷，母親去世等等災難，使他大徹大悟，懂得了冤親平等，皆屬空虛。悟的次數之多，也就是說災病之多（因每一災病即有一悟）。“冤親”句出於佛典，《華嚴經》說：“願一切衆生於怨於親等心攝受，皆令安東智慧清淨。”雖用了佛家語，詩中所表現的卻不是四大皆空，而是一種因遭際不幸而起的無可奈何的悲愁。這種言外之情，表現得很明顯。 最後一聯，首尾照應，複寫詩人的衰頹。“百年先得老”，和他在另一詩中所寫的“白髮滿頭生”一樣，是經歷了至悲至痛以後的呼號，一字一句，俱自胸臆流出，不是無病呻吟。“三敗未爲窮”，內涵更爲豐富。春秋時代，管仲與鮑叔相交，管仲自嘆：“吾嘗三戰三北，鮑叔不以我爲怯，知我有老母也。”（《史記》本傳）詩人這裏是化用“三戰三北”之語，表明自己不因遭際坎坷而喪失志氣，仍要一如既往，堅持操守，直道而行，不效阮籍窮途之哭。由此可見，詩人所祈禱和嚮往的，不是佛家的空無寂滅，而是“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的儒家之道。 另有觀點認爲此詩充滿禪意，頷聯中“心在與誰同”化用前人詩意，着眼於“心”，此爲佛教心性學說在文學創作上的具體發揮。作者頸聯兩句“災疾資幹悟，冤親並一空。”即是回答“心在與誰同”，說他的“心”是與佛教禪宗“同”了。千災百難，久病纏身，現實中所遇諸多煩惱，幫助他對人生真諦多次獲得了領悟，即“冤親並一空。”“冤親”除了出自《華嚴經》外，《五燈會元》也雲：“佛家慈悲，冤親相等。”這其實就是泯滅是非觀念，超離“煩惱障”，用以調整失去平衡的精神世界。詩人說：他從現實中所領悟到的，除了“等冤親”之外，還有“一空”，那就是。四大皆空”。這就是他對人生的領悟。尾聯則進一步補足獲得這種人生領悟的主要契機，作者化用管仲語意，其意是說：人生一世，不過百年，而我已是未老先衰，尚且要念及老母。仕進既已無望，倒不如“於冤於親，等心攝受，皆令安樂，智慧清淨”。原來，他所謂的“心”，即爲佛教“等心攝受”的“心”。看來，他確乎欲摒除妄念，清淨本心了。他確乎對人生已是因“災疾”而徹悟了。 陳師道是孤芳自賞、不求諧俗的苦吟詩人。他的作品，有人稱之爲“非一過可了，近於枯淡”。黃庭堅說，陳師道作詩“十度欲言九度休，萬人叢中一人曉”。可見他詩的內涵不易爲一般人所理解。人們常稱引的不過是《別三子》、《示三子》、《春懷示鄰里》等有限的幾首。實際上正如《四庫全書總目》所說，他的五律，儘管有時“失之僻澀”，但“佳處往往逼杜甫”。這首《病起》，質樸老蒼，沉鬱頓挫，正是它逼近杜甫的五律代表作。