贺新郎·寄辛幼安和见怀韵 賀新郎·寄辛幼安和見懷韻
老去凭谁说。
看几番、神奇臭腐，夏裘冬葛。
父老长安今余几，后死无仇可雪。
犹未燥、当时生发。
二十五弦多少恨，算世间、那有平分月。
胡妇弄，汉宫瑟。
树犹如此堪重别。
只使君、从来与我，话头多合。
行矣置之无足问，谁换妍皮痴骨。
但莫使、伯牙弦绝。
九转丹砂牢拾取，管精金、只是寻常铁。
龙共虎，应声裂。
老去憑誰說。
看幾番、神奇臭腐，夏裘冬葛。
父老長安今餘幾，後死無仇可雪。
猶未燥、當時生髮。
二十五絃多少恨，算世間、那有平分月。
胡婦弄，漢宮瑟。
樹猶如此堪重別。
只使君、從來與我，話頭多合。
行矣置之無足問，誰換妍皮癡骨。
但莫使、伯牙弦絕。
九轉丹砂牢拾取，管精金、只是尋常鐵。
龍共虎，應聲裂。
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译文
年华老去我能向谁诉说？看了多少世事变幻，是非颠倒！那时留在中原的父老，活到今天的已所剩无几，年青人已不知复仇雪耻。如今在世的，当年都是乳臭未干的婴儿！宋金议和有着多少的悔恨，世间哪有南北政权平分土地的道理。胡女弄乐，琵琶声声悲。 树也已经长得这么大了，怎堪离别。只有你（ 辛弃疾 ），与我有许多相同的见解。我们天各一方，但只要双方不变初衷，则无须多问挂念。希望不会缺少知音。炼丹一旦成功，就要牢牢拾取，点铁成金。龙虎丹炼就，就可功成迸裂而出。年華老去我能向誰訴說？看了多少世事變幻，是非顛倒！那時留在中原的父老，活到今天的已所剩無幾，年青人已不知復仇雪恥。如今在世的，當年都是乳臭未乾的嬰兒！宋金議和有着多少的悔恨，世間哪有南北政權平分土地的道理。胡女弄樂，琵琶聲聲悲。 樹也已經長得這麼大了，怎堪離別。只有你（ 辛棄疾 ），與我有許多相同的見解。我們天各一方，但只要雙方不變初衷，則無須多問掛念。希望不會缺少知音。煉丹一旦成功，就要牢牢拾取，點鐵成金。龍虎丹煉就，就可功成迸裂而出。
注释
1.贺新郎：后人创调，又名《金缕曲》、《乳燕飞》、《貂裘换酒》。传作以《东坡乐府》所收为最早，惟句豆平仄，与诸家颇多不合。因以《稼轩长短句》为准。一百十六字，前后片各六仄韵。大抵用入声部韵者较激壮，用上、去声部韵者较凄郁，贵能各适物宜耳。 2.辛幼安：辛弃疾，字幼安，淳熙十五年（1188年）末，辛寄《贺新郎·把酒长亭说》与 陈亮 ，因作此词相和。 3.和见怀韵：酬和（你）怀想（我而写的词作的）原韵。 4.凭谁说：向谁诉说。 5.神奇臭腐：《庄子·知北游》：“所美者为神奇，所恶者为臭腐。臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰通天下一气耳。”言天下之事变化甚多。 6.夏裘冬葛：《淮南子·精神训》：“知冬日之箑，夏日之裘，无用于己。”箑（shà）：扇。本指冬日穿葛衣、 用扇子，夏日寄裘皮，是与时不宜。此喻世事颠倒。 7.犹未燥，当时生发：陈亮《中兴论》云：“ 南渡已久，中原父老，日以殂谢，生长于戎，岂知有我！昔宋文帝欲取河南故地，魏太武以为我自生发未燥，即知河南是我境土，安得为南朝故地？故文帝既得而复失之。”生发，即胎毛。生发未燥即胎毛未干，指婴儿时。 8.二十五弦：用乌孙公主、 王昭君 和番事，指宋金议和。《史记·封禅书》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲， 帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”应上片末句之“汉宫瑟”。乌孙公主与王昭君之和亲，均以琵琶曲表哀怨，故此处之瑟实指琵琶。 9.月：以月喻地。 10.树犹如此：《世说新语·言语》：“桓公北征，经金城，见前为琅邪时种柳，皆已十围。慨然曰：‘木犹如此， 人何以堪！’攀枝执条，演然流泪。”《皮树蔓·枯树赋》作“ 树犹如此” 。 11.妍皮痴骨：《晋书·慕容超载记》： “超自以诸父在东，恐为姚氏所录，乃阳（佯）狂行乞。秦人贱之，惟姚绍见而异焉，劝兴拘以爵位。召见与语，超深自晦匿，兴大鄙之，谓绍曰：‘谚云：妍皮不裹痴骨。妄语耳！’由是得去来无禁。”此处指己才不为人识，遭鄙弃而被埋没。妍皮，谓俊美的外貌：痴骨，指愚笨的内心。 12.伯牙弦绝：《吕氏春秋·本味》载，伯牙鼓琴，钟子期听之，知其志在太山、流水，钟子期死，伯牙破琴绝弦，终身不复鼓琴。此处是将辛弃疾引为知音。 13.九转：《抱朴子·金丹》：“一转之丹，服之三年得仙； 二转之丹，服之二年得仙；’……九转之丹，服之三日得仙。” 参考资料： 1、 邓乔彬．豪放词萃：华东师范大学出版社，2000年9月1日：152-1531.賀新郎：後人創調，又名《金縷曲》、《乳燕飛》、《貂裘換酒》。傳作以《東坡樂府》所收爲最早，惟句豆平仄，與諸家頗多不合。因以《稼軒長短句》爲準。一百十六字，前後片各六仄韻。大抵用入聲部韻者較激壯，用上、去聲部韻者較悽鬱，貴能各適物宜耳。 2.辛幼安：辛棄疾，字幼安，淳熙十五年（1188年）末，辛寄《賀新郎·把酒長亭說》與 陳亮 ，因作此詞相和。 3.和見懷韻：酬和（你）懷想（我而寫的詞作的）原韻。 4.憑誰說：向誰訴說。 5.神奇臭腐：《莊子·知北遊》：“所美者爲神奇，所惡者爲臭腐。臭腐復化爲神奇，神奇復化爲臭腐。故曰通天下一氣耳。”言天下之事變化甚多。 6.夏裘冬葛：《淮南子·精神訓》：“知冬日之箑，夏日之裘，無用於己。”箑（shà）：扇。本指冬日穿葛衣、 用扇子，夏日寄裘皮，是與時不宜。此喻世事顛倒。 7.猶未燥，當時生髮：陳亮《中興論》雲：“ 南渡已久，中原父老，日以殂謝，生長於戎，豈知有我！昔宋文帝欲取河南故地，魏太武以爲我自生髮未燥，即知河南是我境土，安得爲南朝故地？故文帝既得而復失之。”生髮，即胎毛。生髮未燥即胎毛未乾，指嬰兒時。 8.二十五絃：用烏孫公主、 王昭君 和番事，指宋金議和。《史記·封禪書》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲， 帝禁不止，故破其瑟爲二十五絃。”應上片末句之“漢宮瑟”。烏孫公主與王昭君之和親，均以琵琶曲表哀怨，故此處之瑟實指琵琶。 9.月：以月喻地。 10.樹猶如此：《世說新語·言語》：“桓公北征，經金城，見前爲琅邪時種柳，皆已十圍。慨然曰：‘木猶如此， 人何以堪！’攀枝執條，演然流淚。”《皮樹蔓·枯樹賦》作“ 樹猶如此” 。 11.妍皮癡骨：《晉書·慕容超載記》： “超自以諸父在東，恐爲姚氏所錄，乃陽（佯）狂行乞。秦人賤之，惟姚紹見而異焉，勸興拘以爵位。召見與語，超深自晦匿，興大鄙之，謂紹曰：‘諺雲：妍皮不裹癡骨。妄語耳！’由是得去來無禁。”此處指己纔不爲人識，遭鄙棄而被埋沒。妍皮，謂俊美的外貌：癡骨，指愚笨的內心。 12.伯牙弦絕：《呂氏春秋·本味》載，伯牙鼓琴，鍾子期聽之，知其志在太山、流水，鍾子期死，伯牙破琴絕弦，終身不復鼓琴。此處是將辛棄疾引爲知音。 13.九轉：《抱朴子·金丹》：“一轉之丹，服之三年得仙； 二轉之丹，服之二年得仙；’……九轉之丹，服之三日得仙。” 參考資料： 1、 鄧喬彬．豪放詞萃：華東師範大學出版社，2000年9月1日：152-153
赏析
作者：佚名 淳熙十五年（1188年）冬， 陈亮 约 朱熹 在赣闽交界处的紫溪与 辛弃疾 会面。陈亮先由浙江东阳到江西上饶 ，访问了罢官闲居带湖的辛弃疾。恰好收到陈亮索词的书信，辛弃疾便将《贺新郎》录寄。陈亮的这首“老去凭谁说”，就是答辛弃疾那首《贺新郎》原韵的。 参考资料： 1、 北京新华世纪数码软件有限公司.中国经典古籍系列——宋词鉴赏大典[CP/DK].3184-3185 作者：佚名 陈亮 在作词中善于用典使事，这使他的作品能在有限的篇幅里大大增加内容。他运用历史典故，不同于其他词作者，有其独特的方法，那就是不拘限于原来的历史故事，而是取其一个侧面，死事活用，以衬托自己想要表达的思想感情。因此，读他的词，必须反复揣摩，才能领略其深刻的涵义。这首词就是这样。 词的上片主旨在于议论天下大事。首句“老去凭谁说”，写知音难觅，而年已老大，不惟壮志莫酬，甚至连找一个可以畅谈天下大事的同伴都不容易。词人借此一句，引出以下的全部思想和感慨。他先言世事颠倒变化，雪仇复土无望，令人痛愤；下片则重叙友谊，二人虽已老大，但从来都是志同道合的，今后还要互相鼓励，坚持共同主张，奋斗到底。 上片先借《庄子·知北游》中“臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐”和《淮南子》所说的“冬日之葛”、“夏日之裘”来指说世事的不断反复变化，并且，越变越颠倒错乱，越变对国家越不利，人们日渐丧失了收复失地的希望。控诉了南宋朝廷的是非不分。朝廷数十年偏居江南，不图恢复，对人们心理有极大的麻痹作用。经历过“靖康之变”的老一辈先后谢世，后辈人却从“生发未燥”的婴孩时期就习惯于南北分立的现状，并视此为固然，他们势必早已形成了“无仇可雪”的错误认识，从而彻底丧失了民族自尊心和战斗力。这才是令人忧虑的问题。上片最后四句，重申中原被占，版图半入于金之恨。词以“二十五弦”之瑟，兼寓分破与悲恨两重意思。《史记·封禅书》记：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”一如圆月平分，使缺其半，同是一大恨事。末再以“胡妇弄，汉宫瑟”，承上“二十五弦”，补出“多少恨”的一个例证。汉、胡代指宋、金。而说汉宫瑟为胡妇所弄，又借以指说汴京破后礼器文物被金人掠取一空的悲剧。《宋史·钦宗本纪》记载靖康二年（1127年）四月，金人掳徽、钦二帝及皇后、太子北归，宫中贵重器物图书并捆载以去，其中就有“大乐、教坊乐器”一项。只提“胡妇弄，汉宫瑟”，就具体可感而又即小见大地写出故都沦亡的悲痛，则“靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭”的愤慨自在其中，同时对南宋朝廷屡次向金人屈躬卑膝，恢复大业坐失良机的现实，也就有所揭露、鞭挞。读到这里，再回头去看“老去凭谁说”一句，益感词人一腔忧愤，满腹牢骚，都是由此而发的。 下片转入抒情。所抒之情正与上片所论之事相一致。词人深情地抒写了他与 辛弃疾 建立在改变南宋屈辱现实这一共同理想基础上的真挚友谊。过片一句“树犹如此堪重别”，典出《世说新语·言语》。东晋桓温北征时，见当年移种之柳已大十围，叹息道：“木犹如此，人何以堪！”“堪重别”即“岂堪重别”，陈、辛上饶一别，实成永诀，六年之后，即绍熙四年（1127年），陈亮就病逝了。虽然他当时无法预料这点，但相见之难，却在意料之中。这一句并非突如其来，而是上承“老去凭谁说”自然引出的。下句“只使君、从来与我，话头多合”，又正是对岂“堪重别”原因的解释，也与词首“老去”一句遥相呼应。这句正面肯定只有辛弃疾才是最能理解他的唯一知己。据辛词《虞美人》题下小序记，此次陈亮别后，弃疾曾追赶到鹭鹚林，因雪深路滑无法前进，才悻悻而归。“行矣置之无足问”一句，就是针对这件事宽慰这个远方友人的，也是回答对方情深意切的相思。句后缀以“谁换妍皮痴骨”，意为自己执着于抗金大业，尽管人们以“妍皮痴骨”相看待，终不想去改变它了。“妍皮痴骨”出自《晋书·慕容超载记》。谚云‘妍皮不裹痴骨’，妄语耳。”谚语原意本谓：仪表堂堂者，其内心必不愚蠢。姚兴以为慕容超虽貌似聪隽，而实则胸无智略，便说谚语并不正确，对慕容超的行动也不限制。词人借此来说明，即使世人都说他们是“妍皮裹痴骨”，遭到误解和鄙视，他们的志向也永不会变。正因为如此，他们的友情乃愈可贵，所以就自然地发而为“但莫使伯牙弦绝”的祝愿，将两人的友情跟抗金的共同志向联系到一起，使这种感情升华到圣洁的地步。然后，话题一转，写出“九转丹砂牢拾取，管精金只是寻常铁”。以“九转丹砂”与辛弃疾共勉，希望能经得起锻炼，使“寻常铁”炼成“精金”，为国家干一番事业。这两句至理名言，实际说的还是救国之道。 全文中词人“一息尚存，此志不容稍懈”的精神十分令人感动。其中，词人信手拈来历代相传的炼丹术中所谓经过九转炼成的丹砂可以点铁成金的说法，表达出尽管寻常的铁也要炼成精金的恒心，比喻只要坚定信心，永不松懈，抓住一切时机，则救国大业必能成功。最后，再借龙虎丹炼成而迸裂出鼎之状，以“龙共虎，应声裂”这铿锵有力的六个字，刻画胜利时刻必将到来的不可阻止之势。至此，全词方戛然而止。这最后几句乃是作者与其友人的共勉之辞，也是他们的共同心愿。 参考资料： 1、 《唐宋词鉴赏辞典》（南宋·辽·金卷）.上海辞书出版社，1988年版，第1645-1647页 2、 夏承熹等．宋词鉴赏辞典：上海辞书出版社，2003-08-01：446-447作者：佚名 淳熙十五年（1188年）冬， 陳亮 約 朱熹 在贛閩交界處的紫溪與 辛棄疾 會面。陳亮先由浙江東陽到江西上饒 ，訪問了罷官閒居帶湖的辛棄疾。恰好收到陳亮索詞的書信，辛棄疾便將《賀新郎》錄寄。陳亮的這首“老去憑誰說”，就是答辛棄疾那首《賀新郎》原韻的。 參考資料： 1、 北京新華世紀數碼軟件有限公司.中國經典古籍系列——宋詞鑑賞大典[CP/DK].3184-3185 作者：佚名 陳亮 在作詞中善於用典使事，這使他的作品能在有限的篇幅裏大大增加內容。他運用歷史典故，不同於其他詞作者，有其獨特的方法，那就是不拘限於原來的歷史故事，而是取其一個側面，死事活用，以襯托自己想要表達的思想感情。因此，讀他的詞，必須反覆揣摩，才能領略其深刻的涵義。這首詞就是這樣。 詞的上片主旨在於議論天下大事。首句“老去憑誰說”，寫知音難覓，而年已老大，不惟壯志莫酬，甚至連找一個可以暢談天下大事的同伴都不容易。詞人藉此一句，引出以下的全部思想和感慨。他先言世事顛倒變化，雪仇復土無望，令人痛憤；下片則重敘友誼，二人雖已老大，但從來都是志同道合的，今後還要互相鼓勵，堅持共同主張，奮鬥到底。 上片先借《莊子·知北遊》中“臭腐復化爲神奇，神奇復化爲臭腐”和《淮南子》所說的“冬日之葛”、“夏日之裘”來指說世事的不斷反覆變化，並且，越變越顛倒錯亂，越變對國家越不利，人們日漸喪失了收復失地的希望。控訴了南宋朝廷的是非不分。朝廷數十年偏居江南，不圖恢復，對人們心理有極大的麻痹作用。經歷過“靖康之變”的老一輩先後謝世，後輩人卻從“生髮未燥”的嬰孩時期就習慣於南北分立的現狀，並視此爲固然，他們勢必早已形成了“無仇可雪”的錯誤認識，從而徹底喪失了民族自尊心和戰鬥力。這纔是令人憂慮的問題。上片最後四句，重申中原被佔，版圖半入於金之恨。詞以“二十五絃”之瑟，兼寓分破與悲恨兩重意思。《史記·封禪書》記：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟爲二十五絃。”一如圓月平分，使缺其半，同是一大恨事。末再以“胡婦弄，漢宮瑟”，承上“二十五絃”，補出“多少恨”的一個例證。漢、胡代指宋、金。而說漢宮瑟爲胡婦所弄，又藉以指說汴京破後禮器文物被金人掠取一空的悲劇。《宋史·欽宗本紀》記載靖康二年（1127年）四月，金人擄徽、欽二帝及皇后、太子北歸，宮中貴重器物圖書並捆載以去，其中就有“大樂、教坊樂器”一項。只提“胡婦弄，漢宮瑟”，就具體可感而又即小見大地寫出故都淪亡的悲痛，則“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅”的憤慨自在其中，同時對南宋朝廷屢次向金人屈躬卑膝，恢復大業坐失良機的現實，也就有所揭露、鞭撻。讀到這裏，再回頭去看“老去憑誰說”一句，益感詞人一腔憂憤，滿腹牢騷，都是由此而發的。 下片轉入抒情。所抒之情正與上片所論之事相一致。詞人深情地抒寫了他與 辛棄疾 建立在改變南宋屈辱現實這一共同理想基礎上的真摯友誼。過片一句“樹猶如此堪重別”，典出《世說新語·言語》。東晉桓溫北征時，見當年移種之柳已大十圍，嘆息道：“木猶如此，人何以堪！”“堪重別”即“豈堪重別”，陳、辛上饒一別，實成永訣，六年之後，即紹熙四年（1127年），陳亮就病逝了。雖然他當時無法預料這點，但相見之難，卻在意料之中。這一句並非突如其來，而是上承“老去憑誰說”自然引出的。下句“只使君、從來與我，話頭多合”，又正是對豈“堪重別”原因的解釋，也與詞首“老去”一句遙相呼應。這句正面肯定只有辛棄疾纔是最能理解他的唯一知己。據辛詞《虞美人》題下小序記，此次陳亮別後，棄疾曾追趕到鷺鷀林，因雪深路滑無法前進，才悻悻而歸。“行矣置之無足問”一句，就是針對這件事寬慰這個遠方友人的，也是回答對方情深意切的相思。句後綴以“誰換妍皮癡骨”，意爲自己執着於抗金大業，儘管人們以“妍皮癡骨”相看待，終不想去改變它了。“妍皮癡骨”出自《晉書·慕容超載記》。諺雲‘妍皮不裹癡骨’，妄語耳。”諺語原意本謂：儀表堂堂者，其內心必不愚蠢。姚興以爲慕容超雖貌似聰雋，而實則胸無智略，便說諺語並不正確，對慕容超的行動也不限制。詞人藉此來說明，即使世人都說他們是“妍皮裹癡骨”，遭到誤解和鄙視，他們的志向也永不會變。正因爲如此，他們的友情乃愈可貴，所以就自然地發而爲“但莫使伯牙弦絕”的祝願，將兩人的友情跟抗金的共同志向聯繫到一起，使這種感情昇華到聖潔的地步。然後，話題一轉，寫出“九轉丹砂牢拾取，管精金只是尋常鐵”。以“九轉丹砂”與辛棄疾共勉，希望能經得起鍛鍊，使“尋常鐵”煉成“精金”，爲國家幹一番事業。這兩句至理名言，實際說的還是救國之道。 全文中詞人“一息尚存，此志不容稍懈”的精神十分令人感動。其中，詞人信手拈來歷代相傳的煉丹術中所謂經過九轉煉成的丹砂可以點鐵成金的說法，表達出儘管尋常的鐵也要煉成精金的恆心，比喻只要堅定信心，永不鬆懈，抓住一切時機，則救國大業必能成功。最後，再借龍虎丹煉成而迸裂出鼎之狀，以“龍共虎，應聲裂”這鏗鏘有力的六個字，刻畫勝利時刻必將到來的不可阻止之勢。至此，全詞方戛然而止。這最後幾句乃是作者與其友人的共勉之辭，也是他們的共同心願。 參考資料： 1、 《唐宋詞鑑賞辭典》（南宋·遼·金卷）.上海辭書出版社，1988年版，第1645-1647頁 2、 夏承熹等．宋詞鑑賞辭典：上海辭書出版社，2003-08-01：446-447