醒心亭记 醒心亭記
滁州之西南，泉水之涯，欧阳公作州之二年，构亭曰“丰乐”，自为记，以见其名义。
既又直丰乐之东几百步，得山之高，构亭曰“醒心”，使巩记之。
凡公与州之宾客者游焉，则必即丰乐以饮。
或醉且劳矣，则必即醒心而望，以见夫群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也。
故即其所以然而为名，取韩子退之《北湖》之诗云。
噫！
其可谓善取乐于山泉之间，而名之以见其实，又善者矣。
虽然，公之乐，吾能言之。
吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下。
天下之学者，皆为材且良；
夷狄鸟兽草木之生者，皆得其宜，公乐也。
一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？
乃公所寄意于此也。
若公之贤，韩子殁数百年而始有之。
今同游之宾客，尚未知公之难遇也。
后百千年，有慕公之为人而览公之迹，思欲见之，有不可及之叹，然后知公之难遇也。
则凡同游于此者，其可不喜且幸欤！
而巩也，又得以文词托名于公文之次，其又不喜且幸欤！
庆历七年八月十五日记。
滁州之西南，泉水之涯，歐陽公作州之二年，構亭曰“豐樂”，自爲記，以見其名義。
既又直豐樂之東幾百步，得山之高，構亭曰“醒心”，使鞏記之。
凡公與州之賓客者遊焉，則必即豐樂以飲。
或醉且勞矣，則必即醒心而望，以見夫羣山之相環，雲煙之相滋，曠野之無窮，草樹衆而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所聞，則其心灑然而醒，更欲久而忘歸也。
故即其所以然而爲名，取韓子退之《北湖》之詩云。
噫！
其可謂善取樂於山泉之間，而名之以見其實，又善者矣。
雖然，公之樂，吾能言之。
吾君優遊而無爲於上，吾民給足而無憾於下。
天下之學者，皆爲材且良；
夷狄鳥獸草木之生者，皆得其宜，公樂也。
一山之隅，一泉之旁，豈公樂哉？
乃公所寄意於此也。
若公之賢，韓子歿數百年而始有之。
今同遊之賓客，尚未知公之難遇也。
後百千年，有慕公之爲人而覽公之跡，思欲見之，有不可及之嘆，然後知公之難遇也。
則凡同遊於此者，其可不喜且幸歟！
而鞏也，又得以文詞託名於公文之次，其又不喜且幸歟！
慶曆七年八月十五日記。
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译文
在滁州的西南面，一泓泉水的旁边，欧阳公任知州的第二年，建造了一个名叫“丰乐”的亭子，并亲自作记，以表明这个名称的由来。不久以后，又在丰乐亭的东面几百步，找到一个山势较高的地方，建造了一个叫“醒心”的亭子，让我作记。 每逢欧阳公与州里的宾客们到这里游览，就肯定要到丰乐亭喝酒。有时喝醉了，就一定要登上醒心亭眺望。那里群山环抱、云雾相生、旷野无垠、草木茂盛、泉水嘉美，所见到的美景使人眼花缭乱，所听到的泉声使人为之一振。于是心胸顿觉清爽、洒脱而酒醒，更想久留而不返回了。所以就根据这个缘故给亭命名为“醒心亭”，是取自韩退之的《北湖》诗。啊，这大概可以称得上是善于在山水之间寻找快乐，又用所见到的美景来给它命名吧，这就更有水平了。 尽管这样，我是能够说出欧阳公真正的快乐的。我们的皇帝在上悠然自得，无为清静；我们的百姓在下丰衣足食，心无不满；天下的学者都能成为良材；四方的少数民族以及鸟兽草木等生物都各得其宜。这才是欧阳公真正的快乐啊！一个山角落，一汪清泉水，哪里会是欧阳公的快乐所在呢？他只不过是在这里寄托他的感想啊！ 像欧阳公这样的贤人，韩愈死后几百年才产生一个。今天和他同游的宾客还不知道欧阳公那样的贤人是很难遇到的。千百年后，有人仰慕欧阳公的为人，瞻仰他的遗迹，而想要见他的人，就会因没有与他同时代而感叹。到那时，才知道遇到欧阳公真难。如此说来，凡是现在与欧阳公同游的人，能不感到欢喜和幸运吗？而我曾巩又能够用这篇文章托名在欧阳公文章的后面，又能不欢喜和庆幸吗？ 宋仁宗庆历七年八月十五日记。在滁州的西南面，一泓泉水的旁邊，歐陽公任知州的第二年，建造了一個名叫“豐樂”的亭子，並親自作記，以表明這個名稱的由來。不久以後，又在豐樂亭的東面幾百步，找到一個山勢較高的地方，建造了一個叫“醒心”的亭子，讓我作記。 每逢歐陽公與州里的賓客們到這裏遊覽，就肯定要到豐樂亭喝酒。有時喝醉了，就一定要登上醒心亭眺望。那裏羣山環抱、雲霧相生、曠野無垠、草木茂盛、泉水嘉美，所見到的美景使人眼花繚亂，所聽到的泉聲使人爲之一振。於是心胸頓覺清爽、灑脫而酒醒，更想久留而不返回了。所以就根據這個緣故給亭命名爲“醒心亭”，是取自韓退之的《北湖》詩。啊，這大概可以稱得上是善於在山水之間尋找快樂，又用所見到的美景來給它命名吧，這就更有水平了。 儘管這樣，我是能夠說出歐陽公真正的快樂的。我們的皇帝在上悠然自得，無爲清靜；我們的百姓在下豐衣足食，心無不滿；天下的學者都能成爲良材；四方的少數民族以及鳥獸草木等生物都各得其宜。這纔是歐陽公真正的快樂啊！一個山角落，一汪清泉水，哪裏會是歐陽公的快樂所在呢？他只不過是在這裏寄託他的感想啊！ 像歐陽公這樣的賢人，韓愈死後幾百年才產生一個。今天和他同遊的賓客還不知道歐陽公那樣的賢人是很難遇到的。千百年後，有人仰慕歐陽公的爲人，瞻仰他的遺蹟，而想要見他的人，就會因沒有與他同時代而感嘆。到那時，才知道遇到歐陽公真難。如此說來，凡是現在與歐陽公同遊的人，能不感到歡喜和幸運嗎？而我曾鞏又能夠用這篇文章託名在歐陽公文章的後面，又能不歡喜和慶幸嗎？ 宋仁宗慶曆七年八月十五日記。
注释
醒心亭：古亭名，在滁州西南丰乐亭东山上，欧阳修所建。 滁（chú）州：宋州名，属淮南东路，今安徽省滁州市。 涯：边际。 欧阳公：即欧阳修（1007-1072年），北宋政治家、文学家。 作州：任知州。 构：建筑。 几：将近，接近。 得：寻到。 即：到达。 滋（zī）：生。 嘉（jiā）：美。 洒（sǎ）然：不拘束的样子。 即：猜想。 所以然：可以造成这种醒心的效果。 韩子退之：即韩愈，字退之。 《北湖》：韩愈的诗歌作品。 其实：这个地方真实的情景。 吾君：这里指宋仁宗。 优游：悠闲自得的样子。 无为：清静丽无所事事。 给（jǐ）足：富裕，丰足。 且良：泛指有才能。 夷（yí）狄（dí）：泛指少数民族。夷：我国古代对东部各民崩的统称。狄：我国古代北部的一个民族。 隅（yú）：角落。 寄意：寄托自已的心意。 殁（mò）：死。 始：才。 托名：依托他人而扬名。醒心亭：古亭名，在滁州西南豐樂亭東山上，歐陽修所建。 滁（chú）州：宋州名，屬淮南東路，今安徽省滁州市。 涯：邊際。 歐陽公：即歐陽修（1007-1072年），北宋政治家、文學家。 作州：任知州。 構：建築。 幾：將近，接近。 得：尋到。 即：到達。 滋（zī）：生。 嘉（jiā）：美。 灑（sǎ）然：不拘束的樣子。 即：猜想。 所以然：可以造成這種醒心的效果。 韓子退之：即韓愈，字退之。 《北湖》：韓愈的詩歌作品。 其實：這個地方真實的情景。 吾君：這裏指宋仁宗。 優遊：悠閒自得的樣子。 無爲：清靜麗無所事事。 給（jǐ）足：富裕，豐足。 且良：泛指有才能。 夷（yí）狄（dí）：泛指少數民族。夷：我國古代對東部各民崩的統稱。狄：我國古代北部的一個民族。 隅（yú）：角落。 寄意：寄託自已的心意。 歿（mò）：死。 始：才。 託名：依託他人而揚名。
赏析
宋仁宗庆历七年（1047年）八月十五日，曾巩随父北上，在赴京途中曾巩去滁州拜访了欧阳修，留连二十天。这篇记就是在滁州应欧阳修之请而作。 文章第一段交代了写《醒心亭记》的有关背景及写“记”之缘由。在介绍“醒心亭”之前，作者先介绍了“丰乐”亭。“滁州之西南”，示方位；“泉水之涯”，写环境；“欧阳公作州之二年”，记构亭时间：文笔交代简洁。作者所以写丰乐亭，用意在于以丰乐亭作背景，一方面引出醒心亭的位置，丰乐亭往东几百步的高山上；一方面交代了“醒心亭”的环境。写“丰乐亭”就是在描绘“醒心亭”的画面背景。作者行文纤徐曲折，不开门见山，直至段尾才开始点题。这并未使人感到烦琐，而是使画面更加丰满。 文章第二段写醒心亭之胜。作者以“饮”和“望”两字，概括区分了“丰乐”、“醒心”二亭不同的用途：前者用于饮酒，后者用于览胜。一个“望”字，总领景致之叙：群山相环，云烟弥漫，旷野无垠，草木茂密，泉水清冽，山岩峻秀。作者所以写“望”中之景，是为了引出“望”中的感受：耳目一新，心中畅然清爽，从而点明醒心亭所以名“醒心”的原因，并进一步指明“醒心”一词的出处及典故。按韩退之诗《北湖》关于“醒心”句的一首是：“闻说游湖棹，寻常到此回，应留醒心处，准拟醉时来。”这一引证，也曲折地反映着欧阳修这位北宋诗文革新运动的领袖，对于韩愈这位唐代古文运动领袖的推崇。韩愈擅古文，并非以诗称擅者，《北湖》又非韩愈有名的文章，而欧阳公熟知，可见韩愈诗文之被推重。结句“取乐于山泉”，总结了建亭的心旨，为下文议论的生发作了铺垫，既有“总上”之功，又是“启下”之设。 文章第三段的议论，文眼在“乐”字上。承上段“取乐于山泉”，引出“公之乐，吾能言之”，这句总领全段，来说明欧阳修之“乐”的内涵。第三段有两处璧瑕：其一是，曾巩把“夷狄乌兽草木”，列在一起。反映出了他的“大汉族”的封建正统意识，对汉族以外的少数民族的歧视；其二是，曾巩把当时的宋王朝的统治讴歌为“吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下”是失实的。虽然，这是当时文章通行的一种时代局限，但毕竟是白璧之瑕。欧阳修的山水之乐，也不是太平盛世的一种移情只不过是在被贬蒙诬中，表现了一种旷达的情志而已。滁州是个小州，无从施展抱负，只好纵山水之情罢了。 文章第四段文眼在“难得”二字，“几百年才能有这相的”，写欧阳修之贤难得。现在的人，还没有理解这一点，但百年、千年之后，人们一定会确认这个问题。蕴含的意思是：历史自有公论。欧阳修以流言攻讦被贬到滁州，身被非誉之名，且有涉罪之嫌，正所谓“周公恐惧流言日”者，曾巩的“公之贤”难遇”说，既是殉流言的反击，也是对欧阳修的声援。当世人不能理解欧阳修，后世人自垫有公论。这是曾巩的一段曲笔。宋仁宗慶曆七年（1047年）八月十五日，曾鞏隨父北上，在赴京途中曾鞏去滁州拜訪了歐陽修，留連二十天。這篇記就是在滁州應歐陽修之請而作。 文章第一段交代了寫《醒心亭記》的有關背景及寫“記”之緣由。在介紹“醒心亭”之前，作者先介紹了“豐樂”亭。“滁州之西南”，示方位；“泉水之涯”，寫環境；“歐陽公作州之二年”，記構亭時間：文筆交代簡潔。作者所以寫豐樂亭，用意在於以豐樂亭作背景，一方面引出醒心亭的位置，豐樂亭往東幾百步的高山上；一方面交代了“醒心亭”的環境。寫“豐樂亭”就是在描繪“醒心亭”的畫面背景。作者行文纖徐曲折，不開門見山，直至段尾纔開始點題。這並未使人感到煩瑣，而是使畫面更加豐滿。 文章第二段寫醒心亭之勝。作者以“飲”和“望”兩字，概括區分了“豐樂”、“醒心”二亭不同的用途：前者用於飲酒，後者用於覽勝。一個“望”字，總領景緻之敘：羣山相環，雲煙瀰漫，曠野無垠，草木茂密，泉水清冽，山岩峻秀。作者所以寫“望”中之景，是爲了引出“望”中的感受：耳目一新，心中暢然清爽，從而點明醒心亭所以名“醒心”的原因，並進一步指明“醒心”一詞的出處及典故。按韓退之詩《北湖》關於“醒心”句的一首是：“聞說遊湖棹，尋常到此回，應留醒心處，準擬醉時來。”這一引證，也曲折地反映着歐陽修這位北宋詩文革新運動的領袖，對於韓愈這位唐代古文運動領袖的推崇。韓愈擅古文，並非以詩稱擅者，《北湖》又非韓愈有名的文章，而歐陽公熟知，可見韓愈詩文之被推重。結句“取樂於山泉”，總結了建亭的心旨，爲下文議論的生髮作了鋪墊，既有“總上”之功，又是“啓下”之設。 文章第三段的議論，文眼在“樂”字上。承上段“取樂於山泉”，引出“公之樂，吾能言之”，這句總領全段，來說明歐陽修之“樂”的內涵。第三段有兩處璧瑕：其一是，曾鞏把“夷狄烏獸草木”，列在一起。反映出了他的“大漢族”的封建正統意識，對漢族以外的少數民族的歧視；其二是，曾鞏把當時的宋王朝的統治謳歌爲“吾君優遊而無爲於上，吾民給足而無憾於下”是失實的。雖然，這是當時文章通行的一種時代侷限，但畢竟是白璧之瑕。歐陽修的山水之樂，也不是太平盛世的一種移情只不過是在被貶蒙誣中，表現了一種曠達的情志而已。滁州是個小州，無從施展抱負，只好縱山水之情罷了。 文章第四段文眼在“難得”二字，“幾百年纔能有這相的”，寫歐陽修之賢難得。現在的人，還沒有理解這一點，但百年、千年之後，人們一定會確認這個問題。蘊含的意思是：歷史自有公論。歐陽修以流言攻訐被貶到滁州，身被非譽之名，且有涉罪之嫌，正所謂“周公恐懼流言日”者，曾鞏的“公之賢”難遇”說，既是殉流言的反擊，也是對歐陽修的聲援。當世人不能理解歐陽修，後世人自墊有公論。這是曾鞏的一段曲筆。