寄欧阳舍人书 寄歐陽舍人書
巩顿首再拜，舍人先生：
去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。
反复观诵，感与惭并。
夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。
盖史之于善恶，无所不书,而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。
或纳于庙，或存于墓，一也。
苟其人之恶，则于铭乎何有？
此其所以与史异也。
其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。
而善人喜于见传，则勇于自立；
恶人无有所纪，则以愧而惧。
至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。
警劝之道，非近乎史，其将安近？
及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。
故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。
立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。
后之作铭者，常观其人。
苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。
故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。
其故非他，托之非人，书之非公与是故也。
然则孰为其人而能尽公与是欤？
非畜道德而能文章者，无以为也。
盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。
而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。
犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？
不惑不徇，则公且是矣。
而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。
故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！
然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。
其传之难如此，其遇之难又如此。
若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。
而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？
况巩也哉？
其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。
其感与报，宜若何而图之？
抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？
潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？
善谁不为，而恶谁不愧以惧？
为人之父祖者，孰不欲教其子孙？
为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？
此数美者，一归于先生。
既拜赐之辱，且敢进其所以然。
所谕世族之次，敢不承教而加详焉？
愧甚，不宣。
巩再拜。
鞏頓首再拜，舍人先生：
去秋人還，蒙賜書及所撰先大父墓碑銘。
反覆觀誦，感與慚並。
夫銘志之著於世，義近於史，而亦有與史異者。
蓋史之於善惡，無所不書,而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼後世之不知，則必銘而見之。
或納於廟，或存於墓，一也。
苟其人之惡，則於銘乎何有？
此其所以與史異也。
其辭之作，所以使死者無有所憾，生者得致其嚴。
而善人喜於見傳，則勇於自立；
惡人無有所紀，則以愧而懼。
至於通材達識，義烈節士，嘉言善狀，皆見於篇，則足爲後法。
警勸之道，非近乎史，其將安近？
及世之衰，爲人之子孫者，一欲褒揚其親而不本乎理。
故雖惡人，皆務勒銘，以誇後世。
立言者既莫之拒而不爲，又以其子孫之所請也，書其惡焉，則人情之所不得，於是乎銘始不實。
後之作銘者，常觀其人。
苟託之非人，則書之非公與是，則不足以行世而傳後。
故千百年來，公卿大夫至於里巷之士，莫不有銘，而傳者蓋少。
其故非他，託之非人，書之非公與是故也。
然則孰爲其人而能盡公與是歟？
非畜道德而能文章者，無以爲也。
蓋有道德者之於惡人，則不受而銘之，於衆人則能辨焉。
而人之行，有情善而跡非，有意奸而外淑，有善惡相懸而不可以實指，有實大於名，有名侈於實。
猶之用人，非畜道德者，惡能辨之不惑，議之不徇？
不惑不徇，則公且是矣。
而其辭之不工，則世猶不傳，於是又在其文章兼勝焉。
故曰，非畜道德而能文章者無以爲也，豈非然哉！
然畜道德而能文章者，雖或並世而有，亦或數十年或一二百年而有之。
其傳之難如此，其遇之難又如此。
若先生之道德文章，固所謂數百年而有者也。
先祖之言行卓卓，幸遇而得銘，其公與是，其傳世行後無疑也。
而世之學者，每觀傳記所書古人之事，至其所可感，則往往衋然不知涕之流落也，況其子孫也哉？
況鞏也哉？
其追睎祖德而思所以傳之之繇，則知先生推一賜於鞏而及其三世。
其感與報，宜若何而圖之？
抑又思若鞏之淺薄滯拙，而先生進之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生顯之，則世之魁閎豪傑不世出之士，其誰不願進於門？
潛遁幽抑之士，其誰不有望於世？
善誰不爲，而惡誰不愧以懼？
爲人之父祖者，孰不欲教其子孫？
爲人之子孫者，孰不欲寵榮其父祖？
此數美者，一歸於先生。
既拜賜之辱，且敢進其所以然。
所諭世族之次，敢不承教而加詳焉？
愧甚，不宣。
鞏再拜。
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译文
曾巩 叩头再次拜上，舍人先生： 去年秋天，我派去的人回来，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是感愧交并。 说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传相接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一加以记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！ 到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。 照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？ 但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是如此之难；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？ 我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？ 荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。曾鞏 叩頭再次拜上，舍人先生： 去年秋天，我派去的人回來，承蒙您賜予書信及爲先祖父撰寫墓碑銘。我反覆讀誦，真是感愧交併。 說到銘志之所以能夠著稱後世，是因爲它的意義與史傳相接近，但也有與史傳不相同的地方。因爲史傳對人的善惡都一一加以記載，而碑銘呢，大概是古代功德卓著、才能操行出衆，志氣道義高尚的人，怕後世人不知道，所以一定要立碑刻銘來顯揚自己，有的置於家廟裏，有的放置在墓穴中，其用意是一樣的。如果那是個惡人，那麼有什麼好銘刻的呢？這就是碑銘與史傳不同的地方。銘文的撰寫，爲的是使死者沒有什麼可遺憾，生者藉此能表達自己的尊敬之情。行善之人喜歡自己的善行善言流傳後世，就積極建立功業；惡人沒有什麼可記，就會感到慚愧和恐懼。至於博學多才、見識通達的人，忠義英烈、節操高尚之士，他們的美善言行，都能一一表現在碑銘裏，這就足以成爲後人的楷模。銘文警世勸戒的作用，不與史傳相近，那麼又與什麼相近呢！ 到了世風衰微的時候，爲人子孫的，一味地只要褒揚他們死去的親人而不顧事理。所以即使是惡人，都一定要立碑刻銘，用來向後人誇耀。撰寫銘文的人既不能推辭不作，又因爲死者子孫的一再請託，如果直書死者的惡行，就人情上過不去，這樣銘文就開始出現不實之辭。後代要想給死者作碑銘者，應當觀察一下作者的爲人。如果請託的人不得當，那麼他寫的銘文必定會不公正，不正確，就不能流行於世，傳之後代。所以千百年來，儘管上自公卿大夫下至里巷小民死後都有碑銘，但流傳於世的很少。這裏沒有別的原因，正是請託了不適當的人，撰寫的銘文不公正、不正確的緣故。 照這樣說來，怎樣的人才能做到完全公正與正確呢？我說不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因爲道德高尚的人對於惡人是不會接受請託而撰寫銘文的，對於一般的人也能加以辨別。而人們的品行，有內心善良而事蹟不見得好的，有內心奸惡而外表良善的，有善行惡行相差懸殊而很難確指的，有實際大於名望的，有名過其實的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎麼能辨別清楚而不被迷惑，怎麼能議論公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和實事求是了。但是如果銘文的辭藻不精美，那麼依然不能流傳於世，因此就要求他的文章也好。所以說不是道德高尚而又工於文章的人是不能寫碑誌銘文的，難道不是如此嗎？ 但是道德高尚而又善作文章的人，雖然有時會同時出現，但也許有時幾十年甚至一二百年纔有一個。因此銘文的流傳是如此之難；而遇上理想的作者更是加倍的困難。象先生的道德文章，真正算得上是幾百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生爲其撰寫公正而又正確的碑銘，它將流傳當代和後世是毫無疑問的。世上的學者，每每閱讀傳記所載古人事蹟的時候，看到感人之處，就常常激動得不知不覺地流下了眼淚，何況是死者的子孫呢？又何況是我曾鞏呢？我追懷先祖的德行而想到碑銘所以能傳之後世的原因，就知道先生惠賜一篇碑銘將會恩澤及於我家祖孫三代。這感激與報答之情，我應該怎樣來表示呢？ 我又進一步想到象我這樣學識淺薄、才能庸陋的人，先生還提拔鼓勵我，我先祖這樣命途多乖窮愁潦倒而死的人，先生還寫了碑銘來顯揚他，那麼世上那些俊偉豪傑、世不經見之士，他們誰不願意拜倒在您的門下？那些潛居山林、窮居退隱之士，他們誰不希望名聲流播於世？好事誰不想做，而做惡事誰不感到羞愧恐懼？當父親、祖父的，誰不想教育好自己的子孫？做子孫的，誰不想使自己的父祖榮耀顯揚？這種種美德，應當全歸於先生。我榮幸地得到了您的恩賜，並且冒昧地向您陳述自己所以感激的道理。來信所論及的我的家族世系，我怎敢不聽從您的教誨而加以研究審覈呢？ 榮幸之至，書不盡懷，曾鞏再拜上。
注释
①铭：在器物上记述事实、功德等的文字。 ②通材：兼有多种才能的人。 ③勒：刻。 ④畜：积聚。 ⑤兼胜：都好，同样好。 ⑥卓卓：卓著，突出的好。 ⑦衋（xì）然：痛苦的样子。 ⑧蹶：挫折。 ⑨魁闳：高大。①銘：在器物上記述事實、功德等的文字。 ②通材：兼有多種才能的人。 ③勒：刻。 ④畜：積聚。 ⑤兼勝：都好，同樣好。 ⑥卓卓：卓著，突出的好。 ⑦衋（xì）然：痛苦的樣子。 ⑧蹶：挫折。 ⑨魁閎：高大。
赏析
曾巩叩头再拜，舍人先生：去年秋天人返回，承蒙赐书及所撰先祖父墓碑铭。反复读诵，感与羞愧都。说到铭志的闻名于世，意思接近于历史，但也有与史不同的。大概史与善恶，无所不信，而铭的，古代的人有功德才能行志义之美的，害怕后世不知道，就一定要铭记而出现的。或将在庙，有的存在于墓，一个的。如果那人的恶行，那么有什么好铭刻的呢？这就是他和史现象。文章的写作，为了使死者没有什么可遗憾，活着的人能使他们严格。而善良的人喜欢在被传，那么勇于自立；邪恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。到通材达识，忠义气节之士，美善情况，都出现在篇，这就足以成为后人的楷模。警劝之道，不是接近于史，他们将如何接近？时代发展，为人子孙的，一要大力宣扬自己的亲人而不顾事理。所以即使恶人，都一定要立碑刻铭，以夸耀后世。立说的人既不能拒绝做的，又因其子孙的所请求的，书的厌恶的地方，是人情所不能，于是乎铭开始不实。后的作的铭文的，常看他的人。如果托的不是人，就写的不是你和这，就不足以行世，传之后代。所以千百年来，公卿大夫到小巷里的人，都有铭文，而流传下来的很少。这里没有别的，依靠的不是人，写的不是你和这个原因。那么谁是这个人而不能完全公正和正确呢？这不是道德高尚文章的人，做不到的。是有道德的人对于恶人，就不接受而铭的，在一般的人也能辨认出来。而人的行为，有情善而痕迹不是，有意思奸而外表良善，有善恶悬殊而不能用实指，有确实比名，有知名奢侈在实。好比用人，这不是道德高尚的人，怎么能辨别的不惑，建议的不追求？不迷惑，不追求，那么你又这样了。而他的言辞不工，那么世界还是不传，于是又在他的文章兼胜了。说，这不是道德高尚文章的人是做不到的，难道不是这样的吗！但是道德高尚文章的人，虽然有时会同时出现，也有几十年甚至一二百年而存在的。他的传竟然如此之难，他们遇到的困难又如此。如果先生的道或文章，本来就是几百年而有问题。先祖的言行突出，幸遇而得到铭，他的公司与这，其流传后世通行后毫无疑问的。而当代学者，每次阅读传记所载古人的事，看到感人，则往往衋这样不知不觉地流下了眼泪啊，何况他的子孙呢？何况我呢？他被迫向祖的功德而想用传之后世的原因，就知道先生推一赐于我而和他三代。这感激与报告，应该怎样来对付他们？我又想到如果我的浅薄滞拙，而他进的，祖先的这样命途以死，而先生明显的，那么世界的俊伟豪杰不世出的人，那些谁不愿意进到门？潜逃忧郁的人，那些谁不有希望于世？好事谁不为，而厌恶谁不感到羞愧恐惧？为人之父祖的，谁不想让自己的子孙？为人子孙的，谁不想自己的父祖恩宠荣耀？这几个美的，一回到先生。已经领教的侮辱，而且敢进其所以然。所指示的家族世系，岂敢不接受教育，而更详细的？惭愧得很，不宣。巩再次。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考曾鞏叩頭再拜，舍人先生：去年秋天人返回，承蒙賜書及所撰先祖父墓碑銘。反覆讀誦，感與羞愧都。說到銘志的聞名於世，意思接近於歷史，但也有與史不同的。大概史與善惡，無所不信，而銘的，古代的人有功德才能行志義之美的，害怕後世不知道，就一定要銘記而出現的。或將在廟，有的存在於墓，一個的。如果那人的惡行，那麼有什麼好銘刻的呢？這就是他和史現象。文章的寫作，爲了使死者沒有什麼可遺憾，活着的人能使他們嚴格。而善良的人喜歡在被傳，那麼勇於自立；邪惡人沒有什麼可記，就會感到慚愧和恐懼。到通材達識，忠義氣節之士，美善情況，都出現在篇，這就足以成爲後人的楷模。警勸之道，不是接近於史，他們將如何接近？時代發展，爲人子孫的，一要大力宣揚自己的親人而不顧事理。所以即使惡人，都一定要立碑刻銘，以誇耀後世。立說的人既不能拒絕做的，又因其子孫的所請求的，書的厭惡的地方，是人情所不能，於是乎銘開始不實。後的作的銘文的，常看他的人。如果託的不是人，就寫的不是你和這，就不足以行世，傳之後代。所以千百年來，公卿大夫到小巷裏的人，都有銘文，而流傳下來的很少。這裏沒有別的，依靠的不是人，寫的不是你和這個原因。那麼誰是這個人而不能完全公正和正確呢？這不是道德高尚文章的人，做不到的。是有道德的人對於惡人，就不接受而銘的，在一般的人也能辨認出來。而人的行爲，有情善而痕跡不是，有意思奸而外表良善，有善惡懸殊而不能用實指，有確實比名，有知名奢侈在實。好比用人，這不是道德高尚的人，怎麼能辨別的不惑，建議的不追求？不迷惑，不追求，那麼你又這樣了。而他的言辭不工，那麼世界還是不傳，於是又在他的文章兼勝了。說，這不是道德高尚文章的人是做不到的，難道不是這樣的嗎！但是道德高尚文章的人，雖然有時會同時出現，也有幾十年甚至一二百年而存在的。他的傳竟然如此之難，他們遇到的困難又如此。如果先生的道或文章，本來就是幾百年而有問題。先祖的言行突出，幸遇而得到銘，他的公司與這，其流傳後世通行後毫無疑問的。而當代學者，每次閱讀傳記所載古人的事，看到感人，則往往衋這樣不知不覺地流下了眼淚啊，何況他的子孫呢？何況我呢？他被迫向祖的功德而想用傳之後世的原因，就知道先生推一賜於我而和他三代。這感激與報告，應該怎樣來對付他們？我又想到如果我的淺薄滯拙，而他進的，祖先的這樣命途以死，而先生明顯的，那麼世界的俊偉豪傑不世出的人，那些誰不願意進到門？潛逃憂鬱的人，那些誰不有希望於世？好事誰不爲，而厭惡誰不感到羞愧恐懼？爲人之父祖的，誰不想讓自己的子孫？爲人子孫的，誰不想自己的父祖恩寵榮耀？這幾個美的，一回到先生。已經領教的侮辱，而且敢進其所以然。所指示的家族世系，豈敢不接受教育，而更詳細的？慚愧得很，不宣。鞏再次。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考