好了歌注 好了歌注
陋室空堂，当年笏满床；
衰草枯杨，曾为歌舞场。
蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。
说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜？
昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。
金满箱，银满箱，转眼乞丐人皆谤。
正叹他人命不长，那知自己归来丧！
训有方，保不定日后作强梁。
择膏粱，谁承望流落在烟花巷！
因嫌纱帽小，致使锁枷扛，昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。
乱烘烘你方唱罢我登场，反认他乡是故乡。
甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳！
陋室空堂，當年笏滿牀；
衰草枯楊，曾爲歌舞場。
蛛絲兒結滿雕樑，綠紗今又糊在蓬窗上。
說什麼脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？
昨日黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。
金滿箱，銀滿箱，轉眼乞丐人皆謗。
正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！
訓有方，保不定日後作強梁。
擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！
因嫌紗帽小，致使鎖枷扛，昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。
亂烘烘你方唱罷我登場，反認他鄉是故鄉。
甚荒唐，到頭來都是爲他人作嫁衣裳！
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译文
如今的空堂陋室，就是当年高官显贵们摆着满床笏板的华屋大宅。如今的枯树衰草，就是当年高官显贵们喝酒享乐的歌舞场地。 曾经豪华的房屋已是蛛丝遍布，可惜那绿纱今又糊在蓬窗上。往日富贵无双，如今怎弄得两鬓白如霜。 旧人故去新人来，逢场作戏到头一梦的荒唐无聊。 金银满箱，转眼沦落成乞丐受人指责。还在感叹他人命薄，哪知自己也落得这般下场。 虽然对儿子教导有方，也不能保证他将来不会做土匪强盗；为女儿寻求好的女婿，谁能想到最后却沦落于烟花巷？ 不满足官职大小，最后只把枷锁扛。昨天还一贫如洗，只有破袄难以御寒。今天却大富大贵，紫蟒都嫌长。 人生如戏，一场接一场上演着，你刚卸妆，又该我登场了。曲终人散后，蓦然发现，自己忙忙碌碌一生都是在给别人缝制嫁衣，白忙活一场。如今的空堂陋室，就是當年高官顯貴們擺着滿牀笏板的華屋大宅。如今的枯樹衰草，就是當年高官顯貴們喝酒享樂的歌舞場地。 曾經豪華的房屋已是蛛絲遍佈，可惜那綠紗今又糊在蓬窗上。往日富貴無雙，如今怎弄得兩鬢白如霜。 舊人故去新人來，逢場作戲到頭一夢的荒唐無聊。 金銀滿箱，轉眼淪落成乞丐受人指責。還在感嘆他人命薄，哪知自己也落得這般下場。 雖然對兒子教導有方，也不能保證他將來不會做土匪強盜；爲女兒尋求好的女婿，誰能想到最後卻淪落於煙花巷？ 不滿足官職大小，最後只把枷鎖扛。昨天還一貧如洗，只有破襖難以禦寒。今天卻大富大貴，紫蟒都嫌長。 人生如戲，一場接一場上演着，你剛卸妝，又該我登場了。曲終人散後，驀然發現，自己忙忙碌碌一生都是在給別人縫製嫁衣，白忙活一場。
注释
陋室：简陋的屋子。 笏满床：形容家里人做大官的多。笏，古时礼制君臣朝见时臣子拿的用以指画或记事的板子。 雕梁：雕过花的屋梁，用来指代豪华的房屋。 谤：指责、毁谤。 强梁：强横凶暴。这里是指强盗、暴徒。 择膏粱：选择富贵人家子弟为婚姻对象。膏粱，本指精美的食品。膏，肥肉；粱，美谷。引申为富贵之家。 烟花巷：妓院。烟花，旧时娼妓的代称。 纱帽：古时候的官吏所戴的帽子，这里是官职的代称。 锁枷：旧时囚系罪人的刑具。 紫蟒：紫色的蟒袍，古代贵官所穿的公服。 反认他乡是故乡：比喻把功名富贵、妻妾儿孙等等误当作人生的根本。 为他人作嫁衣裳：比喻为别人做事自己没得到好处。陋室：簡陋的屋子。 笏滿牀：形容家裏人做大官的多。笏，古時禮制君臣朝見時臣子拿的用以指畫或記事的板子。 雕樑：雕過花的屋樑，用來指代豪華的房屋。 謗：指責、毀謗。 強梁：強橫兇暴。這裏是指強盜、暴徒。 擇膏粱：選擇富貴人家子弟爲婚姻對象。膏粱，本指精美的食品。膏，肥肉；粱，美谷。引申爲富貴之家。 煙花巷：妓院。煙花，舊時娼妓的代稱。 紗帽：古時候的官吏所戴的帽子，這裏是官職的代稱。 鎖枷：舊時囚繫罪人的刑具。 紫蟒：紫色的蟒袍，古代貴官所穿的公服。 反認他鄉是故鄉：比喻把功名富貴、妻妾兒孫等等誤當作人生的根本。 爲他人作嫁衣裳：比喻爲別人做事自己沒得到好處。
赏析
这首《好了歌注》是对《好了歌》所表达的思想进一步具体、生动的阐发。它形象地刻画出封建统治崩溃前夕的种种衰败景象：满床的朝笏玉板不见了，只剩下空荡零落的厅堂；歌舞场长满了衰草枯杨；画栋雕梁结满了蜘蛛网；公子变成了乞丐，小姐流落为**；达官贵人扛上了枷锁，酸儒新贵反倒穿上了紫蟒。这个下台那个又登场，真是可笑而又荒唐。这就是所谓“‘了’（断绝俗缘）便是‘好’（得到解脱）”。从这里我们可以看到，地主阶级的好景已到末日，统治者之间一切争权夺利，钩心斗角，正面临着经济上的崩溃，政治上的没落，道德上的败坏，一代不如一代，后继无人的严峻现实。作者用“到头来都是为他人作嫁衣裳”嘲讽这一阶级在垂死前权势利欲争夺的可笑。作者在歌中所揭露的封建统治阶级在政治、经济、道德等方面和种种危机，以及他对统治者内部的权力斗争所持的否定态度，都是值得肯定的。但由于曹雪芹所处的时代的局限，他无法找到现实的出路，所以这里所宣扬的“‘好’便是‘了’”，“‘了’便是‘好’”，就包含有浓厚的虚无厌世和宗教色彩，我们对它要有正确的认识。这些消极因素曾被新、旧红学家所扩大渲染，用以否定《红楼梦》的反封建意义，这也是应该避免的。這首《好了歌注》是對《好了歌》所表達的思想進一步具體、生動的闡發。它形象地刻畫出封建統治崩潰前夕的種種衰敗景象：滿牀的朝笏玉板不見了，只剩下空蕩零落的廳堂；歌舞場長滿了衰草枯楊；畫棟雕樑結滿了蜘蛛網；公子變成了乞丐，小姐流落爲**；達官貴人扛上了枷鎖，酸儒新貴反倒穿上了紫蟒。這個下臺那個又登場，真是可笑而又荒唐。這就是所謂“‘了’（斷絕俗緣）便是‘好’（得到解脫）”。從這裏我們可以看到，地主階級的好景已到末日，統治者之間一切爭權奪利，鉤心鬥角，正面臨着經濟上的崩潰，政治上的沒落，道德上的敗壞，一代不如一代，後繼無人的嚴峻現實。作者用“到頭來都是爲他人作嫁衣裳”嘲諷這一階級在垂死前權勢利慾爭奪的可笑。作者在歌中所揭露的封建統治階級在政治、經濟、道德等方面和種種危機，以及他對統治者內部的權力鬥爭所持的否定態度，都是值得肯定的。但由於曹雪芹所處的時代的侷限，他無法找到現實的出路，所以這裏所宣揚的“‘好’便是‘了’”，“‘了’便是‘好’”，就包含有濃厚的虛無厭世和宗教色彩，我們對它要有正確的認識。這些消極因素曾被新、舊紅學家所擴大渲染，用以否定《紅樓夢》的反封建意義，這也是應該避免的。