五人墓碑记 五人墓碑記
五人者，盖当蓼洲周公之被逮，激于义而死焉者也。
至于今，郡之贤士大夫请于当道，即除魏阉废祠之址以葬之；
且立石于其墓之门，以旌其所为。
呜呼，亦盛矣哉！
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其为时止十有一月耳。
夫十有一月之中，凡富贵之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮没不足道者，亦已众矣；
况草野之无闻者欤？
独五人之皦皦，何也？
予犹记周公之被逮，在丙寅三月之望。
吾社之行为士先者，为之声义，敛赀财以送其行，哭声震动天地。
缇骑按剑而前，问：“谁为哀者？
”众不能堪，抶而仆之。
是时以大中丞抚吴者为魏之私人毛一鹭，公之逮所由使也；
吴之民方痛心焉，于是乘其厉声以呵，则噪而相逐。
中丞匿于溷藩以免。
既而以吴民之乱请于朝，按诛五人，曰颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也。
然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死。
断头置城上，颜色不少变。
有贤士大夫发五十金，买五人之脰而函之，卒与尸合。
故今之墓中全乎为五人也。
嗟乎！
大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大，有几人欤？
而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉？
且矫诏纷出，钩党之捕遍于天下，卒以吾郡之发愤一击，不敢复有株治；
大阉亦逡巡畏义，非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。
由是观之，则今之高爵显位，一旦抵罪，或脱身以逃，不能容于远近，而又有剪发杜门，佯狂不知所之者，其辱人贱行，视五人之死，轻重固何如哉？
是以蓼洲周公忠义暴于朝廷，赠谥褒美，显荣于身后；
而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士无不有过而拜且泣者，斯固百世之遇也。
不然，令五人者保其首领，以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉？
故余与同社诸君子，哀斯墓之徒有其石也，而为之记，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公、孟长姚公也。
五人者，蓋當蓼洲周公之被逮，激於義而死焉者也。
至於今，郡之賢士大夫請於當道，即除魏閹廢祠之址以葬之；
且立石於其墓之門，以旌其所爲。
嗚呼，亦盛矣哉！
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其爲時止十有一月耳。
夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已衆矣；
況草野之無聞者歟？
獨五人之皦皦，何也？
予猶記周公之被逮，在丙寅三月之望。
吾社之行爲士先者，爲之聲義，斂貲財以送其行，哭聲震動天地。
緹騎按劍而前，問：“誰爲哀者？
”衆不能堪，抶而僕之。
是時以大中丞撫吳者爲魏之私人毛一鷺，公之逮所由使也；
吳之民方痛心焉，於是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。
中丞匿於溷藩以免。
既而以吳民之亂請於朝，按誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬傑、沈揚、周文元，即今之傫然在墓者也。
然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之，談笑以死。
斷頭置城上，顏色不少變。
有賢士大夫發五十金，買五人之脰而函之，卒與屍合。
故今之墓中全乎爲五人也。
嗟乎！
大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？
而五人生於編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？
且矯詔紛出，鉤黨之捕遍於天下，卒以吾郡之發憤一擊，不敢復有株治；
大閹亦逡巡畏義，非常之謀難於猝發，待聖人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也。
由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容於遠近，而又有剪髮杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？
是以蓼洲周公忠義暴於朝廷，贈諡褒美，顯榮於身後；
而五人亦得以加其土封，列其姓名於大堤之上，凡四方之士無不有過而拜且泣者，斯固百世之遇也。
不然，令五人者保其首領，以老於戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪傑之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉？
故餘與同社諸君子，哀斯墓之徒有其石也，而爲之記，亦以明死生之大，匹夫之有重於社稷也。
賢士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起文公、孟長姚公也。
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译文
（墓中的）五个人，就是当周蓼洲先生被捕的时候，被正义所激励而死于这件事的。到了现在，本郡有声望的士大夫们向有关当局请求，便是清理已被废除的魏忠贤生祠旧址来安葬他们；并且在他们的墓门之前竖立碑石，来表彰他们的事迹。啊，也算是盛大的事情呀！ 这五人的死，距离现在建墓安葬，时间只不过十一个月罢了。在这十一个月当中，但凡富家的子弟，意气激昂得志的人，他们大都因患病而死，死后埋没不值得称道的人，也太多了；何况乡间没有声名的人呢？唯独这五个人声名显赫，为什么呢？ 我还记得周公被捕，是在丙寅年农历三月十五。我们社里那些道德品行可以作为读书人的榜样的人，替他伸张正义，募集钱财送他起程，哭声震天动地。缇骑按剑上前，问：“谁在（为他）悲痛？”大家不能再忍受了，把他们打倒在地。当时以大中丞职衔巡抚吴地的是魏忠贤的心腹，周公被捕就是由他主使的；苏州的老百姓正痛恨他，因此趁着他厉声呵骂的时候，就一齐鼓噪着追赶他。大中丞毛一鹭藏在厕所里才得以幸免。不久，他以苏州人民发动暴乱的罪名向朝廷申告，追究查办并诛杀五个人，他们是颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，就是现在并在一起埋葬在墓中的这五个人。 然而，当五个人临刑的时候，意气昂扬，呼喊着中丞的名字斥骂他，谈笑着死去了。砍下的头放在城头上，脸上的神情一点也没改变。有位有名望的人拿出五十金，买下五个人的头并用棺材收敛，最终与尸体合到了一起。所以现在墓中是完完整整的五个人。 唉！当魏忠贤作乱的时候，能够不改变自己志节的士大夫，那么广阔的天下，能有几个呢？但这五个人生于平民之间，从来没受过《诗》《书》的教诲，却能被大义所激发，踏上死地，义无反顾，又是什么缘故呢？况且当时假托的皇帝的诏书纷纷传出，追捕东林党的人遍布天下，终于因为我们郡人民的发愤抗击，使阉党不敢再将我们株连治罪；魏忠贤也迟疑不决，畏惧正义，篡夺帝位的阴谋难于突然触发，直到当今的圣上继位，（魏忠贤畏罪）在路上自缢，不能不说是这五个人的功劳呀。 由此看来，那么如今这些高官显贵们，一旦因犯罪受相应的惩罚，有的人脱身逃走，不能被远近的百姓所容纳；也有的剪下头发离群索居、闭门谢客，或假装疯狂不知逃到何处的，他们那可耻的人格，下贱的品行，比起这五个人的死来，轻重的差别到底怎么样呢？因此周蓼洲先生的忠义显露在朝廷，赠给他的谥号美好而光荣，在死后享受到荣耀；而这五个人也能够增修他们的坟墓，在大堤之上刻名，凡是四方的有志之士经过这里没有不跪拜流泪的，这实在是百代难得的机遇啊。不这样的话，假使让这五个人保全性命在家中一直生活到老，尽享天年，人人都能够像对待奴仆一样使唤他们，又怎么能使豪杰们屈身下拜，在墓道上扼腕叹息，抒发他们（作为）有志之士的悲叹呢？所以我和我们同社的诸位君子，惋惜这墓前仅有一块石碑，就为它作了这篇碑记，也用来说明生死意义的重大，（即使）一个平民对于国家也有重要意义啊。 几位有声望的士大夫是：太仆卿吴因之先生，太史文文起先生，姚孟长先生。（墓中的）五個人，就是當週蓼洲先生被捕的時候，被正義所激勵而死於這件事的。到了現在，本郡有聲望的士大夫們向有關當局請求，便是清理已被廢除的魏忠賢生祠舊址來安葬他們；並且在他們的墓門之前豎立碑石，來表彰他們的事蹟。啊，也算是盛大的事情呀！ 這五人的死，距離現在建墓安葬，時間只不過十一個月罷了。在這十一個月當中，但凡富家的子弟，意氣激昂得志的人，他們大都因患病而死，死後埋沒不值得稱道的人，也太多了；何況鄉間沒有聲名的人呢？唯獨這五個人聲名顯赫，爲什麼呢？ 我還記得周公被捕，是在丙寅年農曆三月十五。我們社裏那些道德品行可以作爲讀書人的榜樣的人，替他伸張正義，募集錢財送他起程，哭聲震天動地。緹騎按劍上前，問：“誰在（爲他）悲痛？”大家不能再忍受了，把他們打倒在地。當時以大中丞職銜巡撫吳地的是魏忠賢的心腹，周公被捕就是由他主使的；蘇州的老百姓正痛恨他，因此趁着他厲聲呵罵的時候，就一齊鼓譟着追趕他。大中丞毛一鷺藏在廁所裏才得以倖免。不久，他以蘇州人民發動暴亂的罪名向朝廷申告，追究查辦並誅殺五個人，他們是顏佩韋、楊念如、馬傑、沈揚、周文元，就是現在並在一起埋葬在墓中的這五個人。 然而，當五個人臨刑的時候，意氣昂揚，呼喊着中丞的名字斥罵他，談笑着死去了。砍下的頭放在城頭上，臉上的神情一點也沒改變。有位有名望的人拿出五十金，買下五個人的頭並用棺材收斂，最終與屍體合到了一起。所以現在墓中是完完整整的五個人。 唉！當魏忠賢作亂的時候，能夠不改變自己志節的士大夫，那麼廣闊的天下，能有幾個呢？但這五個人生於平民之間，從來沒受過《詩》《書》的教誨，卻能被大義所激發，踏上死地，義無反顧，又是什麼緣故呢？況且當時假託的皇帝的詔書紛紛傳出，追捕東林黨的人遍佈天下，終於因爲我們郡人民的發憤抗擊，使閹黨不敢再將我們株連治罪；魏忠賢也遲疑不決，畏懼正義，篡奪帝位的陰謀難於突然觸發，直到當今的聖上繼位，（魏忠賢畏罪）在路上自縊，不能不說是這五個人的功勞呀。 由此看來，那麼如今這些高官顯貴們，一旦因犯罪受相應的懲罰，有的人脫身逃走，不能被遠近的百姓所容納；也有的剪下頭髮離羣索居、閉門謝客，或假裝瘋狂不知逃到何處的，他們那可恥的人格，下賤的品行，比起這五個人的死來，輕重的差別到底怎麼樣呢？因此周蓼洲先生的忠義顯露在朝廷，贈給他的諡號美好而光榮，在死後享受到榮耀；而這五個人也能夠增修他們的墳墓，在大堤之上刻名，凡是四方的有志之士經過這裏沒有不跪拜流淚的，這實在是百代難得的機遇啊。不這樣的話，假使讓這五個人保全性命在家中一直生活到老，盡享天年，人人都能夠像對待奴僕一樣使喚他們，又怎麼能使豪傑們屈身下拜，在墓道上扼腕嘆息，抒發他們（作爲）有志之士的悲嘆呢？所以我和我們同社的諸位君子，惋惜這墓前僅有一塊石碑，就爲它作了這篇碑記，也用來說明生死意義的重大，（即使）一個平民對於國家也有重要意義啊。 幾位有聲望的士大夫是：太僕卿吳因之先生，太史文文起先生，姚孟長先生。
注释
⑴本文作于明崇祯元年（1628）。天启年间，宦官魏忠贤专权，网罗遍天下，以残暴手段镇压东林党人。天启六年（1626），派人到苏州逮捕曾任吏部主事、文选员外郎的周顺昌，激起苏州市民的义愤，爆发了反抗宦官统治的斗争。本文是为这次斗争中被阉党杀害的五位义士而写的碑文。文章议论随叙事而入，感慨淋漓，激昂尽致，题外有情，题外有旨，开人心胸。 ⑵蓼（liǎo）洲周公：周顺昌，字景文，号蓼洲，吴县（今苏州）人。万历年间进士，曾官福州推官、吏部主事、文选员外郎等职，因不满朝政，辞职归家。东林党人魏大中被逮，途经吴县时，周顺昌不避株连，曾招待过他。后周顺昌被捕遇害。崇祯年间，谥忠介。 ⑶郡：指吴郡，即今苏州市。当道：执掌政权的人。 ⑷除逆阉废祠之址：谓清除魏忠贤生祠的旧址。除，修治，修整。逆阉，对魏忠贤的贬称。魏忠贤专权时，其党羽在各地为他建立生祠，事败后，这些祠堂均被废弃。 ⑸旌（jīng）：表扬，赞扬。 ⑹去：距离。墓：用作动词，即修墓。 ⑺皦（jiǎo）皦：同“皎皎”，光洁，明亮。这里指显赫。 ⑻丁卯三月之望：天启七年（1627）农历三月十五日，此处属于作者笔误，实际应为天启六年（1626）丙寅年。 ⑼吾社：指应社。行为士先者：行为能够成为士人表率的人。 ⑽声义：伸张正义。 ⑾缇骑（tíjì）：穿桔红色衣服的朝廷护卫马队。明清逮治犯人也用缇骑，故后世用以称呼捕役。 ⑿堪：忍受。 ⒀抶（chì）而仆之：谓将其打倒在地。抶，击。仆，使仆倒。 ⒁“是时”句：这时做苏州巡抚的人是魏忠贤的党羽。按，即毛一鹭。大中丞，官职名。抚吴，做吴地的巡抚。魏之私人，魏忠贤的党徒。 ⒂其：指毛一鹭。呵：呵斥、责骂。 ⒃噪而相逐：大声吵嚷着追逐。 ⒄匿于溷（hùn）藩：藏在厕所。溷，厕所。藩，篱、墙。 ⒅按诛：追究案情判定死罪。按，审查。 ⒆傫（lěi）然：聚集的样子。 ⒇詈（lì）：骂。 （21）函：匣子。这里是用棺材收敛的意思。 （22）大阉：指魏忠贤。 （23）缙绅：也作“搢绅”，指古代缙笏（将笏插于腰带）、垂绅（垂着衣带）的人，即士大夫。缙，同“搢”，插。绅，大带。 （24）编伍：指平民。古代编制平民户口，五家为一“伍”。 （25）曷：同“何”。 （26）矫诏：假托君命颁发的诏令。 （27）钩党之捕：这里指搜捕东林党人。钩党，被指为有牵连的同党 （28）株治：株连惩治。 （29）逡（qūn）巡：欲进不进、迟疑不决的样子。 （30）非常之谋难于猝发：非常之谋，非同寻常的阴谋，指篡夺帝位的阴谋。猝（cù）发，突然发动。 （31）圣人：指崇祯皇帝朱由检。投缳（huán）道路：天启七年，崇祯即位，将魏忠贤放逐到凤阳去守陵，不久又派人去逮捕他。他得知消息后，畏罪吊死在路上。投缳，自缢。投，掷、扔。缳，绳圈，绞索。 （32）抵罪：因犯罪而受相应的惩罚。 （33）“而又有”二句：还有剃发为僧，闭门索居，假装疯颠而不知下落的。 （34）辱人贱行：可耻的人格，卑贱的行为。 （35）暴（pù）：显露。 （36）赠谥（shì）褒美：指崇祯追赠周顺昌“忠介”的谥号。 （37）加其土封：增修他们的坟墓。 （38）百世之遇：百代的幸遇。 （39）户牖（yǒu）：指家里。户，门。牖，窗。 （40）隶使之：当作仆隶一样差使他们。隶，名词用作状语，像对待奴仆那样。 （41）屈：使屈身，倾倒。 （42）扼腕墓道：用手握腕，表示情绪激动、振奋或惋惜。 （43）明死生之大：表明死生的重大意义。 （44）匹夫：指平民，这里指五义士。社稷：国家。 （45）冏（jiǒng）卿：太仆卿，官职名。因之吴公：吴默，字因之。 （46）太史：指翰林院修撰。文起文公：文震孟，字文起。 （47）孟长姚公：姚希孟，字孟长。 （48）湮没：埋没 （49）赀：同“资”，钱财⑴本文作於明崇禎元年（1628）。天啓年間，宦官魏忠賢專權，網羅遍天下，以殘暴手段鎮壓東林黨人。天啓六年（1626），派人到蘇州逮捕曾任吏部主事、文選員外郎的周順昌，激起蘇州市民的義憤，爆發了反抗宦官統治的鬥爭。本文是爲這次鬥爭中被閹黨殺害的五位義士而寫的碑文。文章議論隨敘事而入，感慨淋漓，激昂盡致，題外有情，題外有旨，開人心胸。 ⑵蓼（liǎo）洲周公：周順昌，字景文，號蓼洲，吳縣（今蘇州）人。萬曆年間進士，曾官福州推官、吏部主事、文選員外郎等職，因不滿朝政，辭職歸家。東林黨人魏大中被逮，途經吳縣時，周順昌不避株連，曾招待過他。後周順昌被捕遇害。崇禎年間，諡忠介。 ⑶郡：指吳郡，即今蘇州市。當道：執掌政權的人。 ⑷除逆閹廢祠之址：謂清除魏忠賢生祠的舊址。除，修治，修整。逆閹，對魏忠賢的貶稱。魏忠賢專權時，其黨羽在各地爲他建立生祠，事敗後，這些祠堂均被廢棄。 ⑸旌（jīng）：表揚，讚揚。 ⑹去：距離。墓：用作動詞，即修墓。 ⑺皦（jiǎo）皦：同“皎皎”，光潔，明亮。這裏指顯赫。 ⑻丁卯三月之望：天啓七年（1627）農曆三月十五日，此處屬於作者筆誤，實際應爲天啓六年（1626）丙寅年。 ⑼吾社：指應社。行爲士先者：行爲能夠成爲士人表率的人。 ⑽聲義：伸張正義。 ⑾緹騎（tíjì）：穿桔紅色衣服的朝廷護衛馬隊。明清逮治犯人也用緹騎，故後世用以稱呼捕役。 ⑿堪：忍受。 ⒀抶（chì）而僕之：謂將其打倒在地。抶，擊。僕，使仆倒。 ⒁“是時”句：這時做蘇州巡撫的人是魏忠賢的黨羽。按，即毛一鷺。大中丞，官職名。撫吳，做吳地的巡撫。魏之私人，魏忠賢的黨徒。 ⒂其：指毛一鷺。呵：呵斥、責罵。 ⒃噪而相逐：大聲吵嚷着追逐。 ⒄匿於溷（hùn）藩：藏在廁所。溷，廁所。藩，籬、牆。 ⒅按誅：追究案情判定死罪。按，審查。 ⒆傫（lěi）然：聚集的樣子。 ⒇詈（lì）：罵。 （21）函：匣子。這裏是用棺材收斂的意思。 （22）大閹：指魏忠賢。 （23）縉紳：也作“搢紳”，指古代縉笏（將笏插於腰帶）、垂紳（垂着衣帶）的人，即士大夫。縉，同“搢”，插。紳，大帶。 （24）編伍：指平民。古代編制平民戶口，五家爲一“伍”。 （25）曷：同“何”。 （26）矯詔：假託君命頒發的詔令。 （27）鉤黨之捕：這裏指搜捕東林黨人。鉤黨，被指爲有牽連的同黨 （28）株治：株連懲治。 （29）逡（qūn）巡：欲進不進、遲疑不決的樣子。 （30）非常之謀難於猝發：非常之謀，非同尋常的陰謀，指篡奪帝位的陰謀。猝（cù）發，突然發動。 （31）聖人：指崇禎皇帝朱由檢。投繯（huán）道路：天啓七年，崇禎即位，將魏忠賢放逐到鳳陽去守陵，不久又派人去逮捕他。他得知消息後，畏罪吊死在路上。投繯，自縊。投，擲、扔。繯，繩圈，絞索。 （32）抵罪：因犯罪而受相應的懲罰。 （33）“而又有”二句：還有剃髮爲僧，閉門索居，假裝瘋顛而不知下落的。 （34）辱人賤行：可恥的人格，卑賤的行爲。 （35）暴（pù）：顯露。 （36）贈諡（shì）褒美：指崇禎追贈周順昌“忠介”的諡號。 （37）加其土封：增修他們的墳墓。 （38）百世之遇：百代的幸遇。 （39）戶牖（yǒu）：指家裏。戶，門。牖，窗。 （40）隸使之：當作僕隸一樣差使他們。隸，名詞用作狀語，像對待奴僕那樣。 （41）屈：使屈身，傾倒。 （42）扼腕墓道：用手握腕，表示情緒激動、振奮或惋惜。 （43）明死生之大：表明死生的重大意義。 （44）匹夫：指平民，這裏指五義士。社稷：國家。 （45）冏（jiǒng）卿：太僕卿，官職名。因之吳公：吳默，字因之。 （46）太史：指翰林院修撰。文起文公：文震孟，字文起。 （47）孟長姚公：姚希孟，字孟長。 （48）湮沒：埋沒 （49）貲：同“資”，錢財
赏析
本文写的是明末天启六年（1626）三月苏州市民反抗阉党的斗争。 本文是为五位普通的平民百姓树碑立传的文字，探讨了生死价值这样重大的问题。全文以"义"为核心，成功地运用了记叙、议论、抒情三结合的表达方式。作者首先肯定五人之死是“激于义”，开篇抓住一个“义”字。五人是为义而生，为义而争，最后为义而献身。这就使读者联想起孟子的名言──“生，亦我所欲也；义，亦我所欲也：二者不可得兼，舍生而取义者也。”可以说，本文是对孟子名言的生动诠释。 明代大奸臣、大宦官魏忠贤无恶不作，杀害了许多正直之士。东林党人与之进行了坚决的斗争。这是一场正义与邪恶的较量。苏州市民旗帜鲜明地站在东林党人一边，用鲜血和生命捍卫正义。五人是苏州市民的优秀代表。作者用饱蘸感情的笔墨，叙述了五人的动人事迹，歌颂了平民英雄的高尚品质。 “然五人之当刑也，意气扬扬，呼中丞之名而詈之，谈笑以死。断头置城上，颜色不少变。”大义凛然，惊天地，泣鬼神!语言简练生动，铿锵有力。 作者为了突出五人的英雄行为，运用对比的手法加以表现。“大阉之乱，缙绅而能不易其志者，四海之大有几人欤？”在阉党横行天下，炙手可热之时，多数人采取了苟且偷安的做法，甚至助纣为虐，为虎作伥。而五人面对阉党的淫威，无所畏惧，视死如归。应该说，一般的老百姓对阉党的倒行逆施可以不管，因为他们不在其位。但五人以“天下兴亡，匹夫有责”的大境界投入到对阉党的斗争中去，并且慷慨赴死，义无反顾。这不能不说是一种高尚的精神。而那些身在政位，吃民膏、喝民血的“缙绅”，却在阉党的淫威下屈服了，变节了。作者问道：“而五人生于编伍之间，素不闻诗书之训，激昂大义，蹈死不顾，亦曷故哉?”这一问，多少缙绅无地自容?“十年浩劫”期间，林彪、“四人帮”专横跋扈，“缙绅而能不易其志者，四海之大有几人欤?”张志新，一个普通女干部，坚持真理，宁死不屈，表现了一个共产党人的铮铮铁骨。也有许多人投靠“四人帮”，出卖良心，出卖人格。历史是如此惊人地相似。 张溥认为：“大阉逡巡畏义，非常之谋难于猝发，待圣人之出而投缳道路，不可谓非五人之力也。”作者认识到了平民百姓的作用，这是非常可贵的。读此段，读者可能会联想到鲁迅先生在《记念刘和珍君》中所写的句子：“我目睹中国女子的办事，是始于去年的，虽然是少数，但看那干练坚决，百折不回的气概，曾经屡次为之感叹。至于这一回在弹雨中互相救助，虽殒身不恤的事实，则更足为中国女子的勇毅，虽遭阴谋秘计，压抑至数千年，而终于没有消亡的明证了。倘要寻求这一次死伤者对于将来的意义，意义就在此罢。”这样的文章都是用心，不，是用生命写成的。张溥若知三百年后有一鲁迅君执匕首般的笔尖写慷慨之情，不知作何感想？ 第五段是本文最精彩的一段。本段夹叙夹议，反复对比，将文章的中心升华到一个理性的高度。作者将“高爵显位”的辱人贱行，与五人的嘉节懿行比照论述，从而提出“轻重固何如哉”的问题让读者思考。接着，作者把五人的英勇就义与假设五人寿终正寝作对比，从而揭示出“亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也”这一富有进步性的观点。读者至此，是否联想到司马迁在《报任安书》中的那句名言──“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”五人之死，重于泰山，与日月同辉，与山河共存。 第六段也用对比手法，但以“由是观之”领头，表明它与第五段不是机械的并列关系，而是由此及彼、层层深入的关系。“是”是一个指代词，指代第五段所论述的事实。从第五段所论述的事实看来，仗义而死与苟且偷生，其社会意义判若霄壤。作者以饱含讽刺的笔墨，揭露了“今之高爵显位”为了苟全性命而表现出来的种种“辱人贱行”，提出了一个问题：这种种“辱人贱行”，和“五人之死”相比，“轻重固何如哉”?苟且偷生，轻如鸿毛；仗义而死，重于泰山。这自然是作者希望得到的回答。 在作了如上对比之后，作者又从正反两方面论述了“五人”之死所产生的另一种社会效果。从正面说，由于“五人”“发愤一击”、“蹈死不顾”而挫败了浊乱天下的邪恶势力，因而“得以加其土封，列其姓名于大堤之上。凡四方之士，无有不过而拜且泣者，斯固百世之遇也”。从反面说，“五人者保其首领以老于户牖之下，则尽其天年，人皆得以隶使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲哉?”应该指出：这不仅是就“五人”死后所得的光荣方面说的，而且是就“五人”之死在“四方之士”“豪杰之流”的精神上所产生的积极影响方面说的。“四方之士”“过而拜且泣”，“豪杰之流，扼腕墓道，发其志士之悲”，不正表现了对“五人”同情、仰慕乃至向他们学习的崇高感情吗?而号召人们向“五人”学习，继续跟阉党余孽作斗争，正是作者写这篇文章的目的。 这篇文章题为《五人墓碑记》，歌颂“五人”当然是它的主要内容。但社会是复杂的，事物是互相联系的，要孤立地歌颂“五人”，就很难着笔。张溥在这篇文章中，与“五人”相对比，不仅指斥了阉党，还暴露批判了“富贵之子，慷慨得志之徒”和“缙绅”“高爵显位”等等；与“五人”相映衬，不仅赞美了周顺昌，还肯定了“郡之贤士大夫”。正是由于有了这一系列的对比和映衬，才充实了歌颂“五人”的思想内容，加强了歌颂“五人”的艺术力量。本文寫的是明末天啓六年（1626）三月蘇州市民反抗閹黨的鬥爭。 本文是爲五位普通的平民百姓樹碑立傳的文字，探討了生死價值這樣重大的問題。全文以"義"爲核心，成功地運用了記敘、議論、抒情三結合的表達方式。作者首先肯定五人之死是“激於義”，開篇抓住一個“義”字。五人是爲義而生，爲義而爭，最後爲義而獻身。這就使讀者聯想起孟子的名言──“生，亦我所欲也；義，亦我所欲也：二者不可得兼，捨生而取義者也。”可以說，本文是對孟子名言的生動詮釋。 明代大奸臣、大宦官魏忠賢無惡不作，殺害了許多正直之士。東林黨人與之進行了堅決的鬥爭。這是一場正義與邪惡的較量。蘇州市民旗幟鮮明地站在東林黨人一邊，用鮮血和生命捍衛正義。五人是蘇州市民的優秀代表。作者用飽蘸感情的筆墨，敘述了五人的動人事蹟，歌頌了平民英雄的高尚品質。 “然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之，談笑以死。斷頭置城上，顏色不少變。”大義凜然，驚天地，泣鬼神!語言簡練生動，鏗鏘有力。 作者爲了突出五人的英雄行爲，運用對比的手法加以表現。“大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大有幾人歟？”在閹黨橫行天下，炙手可熱之時，多數人採取了苟且偷安的做法，甚至助紂爲虐，爲虎作倀。而五人面對閹黨的淫威，無所畏懼，視死如歸。應該說，一般的老百姓對閹黨的倒行逆施可以不管，因爲他們不在其位。但五人以“天下興亡，匹夫有責”的大境界投入到對閹黨的鬥爭中去，並且慷慨赴死，義無反顧。這不能不說是一種高尚的精神。而那些身在政位，喫民膏、喝民血的“縉紳”，卻在閹黨的淫威下屈服了，變節了。作者問道：“而五人生於編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉?”這一問，多少縉紳無地自容?“十年浩劫”期間，林彪、“四人幫”專橫跋扈，“縉紳而能不易其志者，四海之大有幾人歟?”張志新，一個普通女幹部，堅持真理，寧死不屈，表現了一個共產黨人的錚錚鐵骨。也有許多人投靠“四人幫”，出賣良心，出賣人格。歷史是如此驚人地相似。 張溥認爲：“大閹逡巡畏義，非常之謀難於猝發，待聖人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也。”作者認識到了平民百姓的作用，這是非常可貴的。讀此段，讀者可能會聯想到魯迅先生在《記念劉和珍君》中所寫的句子：“我目睹中國女子的辦事，是始於去年的，雖然是少數，但看那幹練堅決，百折不回的氣概，曾經屢次爲之感嘆。至於這一回在彈雨中互相救助，雖殞身不恤的事實，則更足爲中國女子的勇毅，雖遭陰謀祕計，壓抑至數千年，而終於沒有消亡的明證了。倘要尋求這一次死傷者對於將來的意義，意義就在此罷。”這樣的文章都是用心，不，是用生命寫成的。張溥若知三百年後有一魯迅君執匕首般的筆尖寫慷慨之情，不知作何感想？ 第五段是本文最精彩的一段。本段夾敘夾議，反覆對比，將文章的中心昇華到一個理性的高度。作者將“高爵顯位”的辱人賤行，與五人的嘉節懿行比照論述，從而提出“輕重固何如哉”的問題讓讀者思考。接着，作者把五人的英勇就義與假設五人壽終正寢作對比，從而揭示出“亦以明死生之大，匹夫之有重於社稷也”這一富有進步性的觀點。讀者至此，是否聯想到司馬遷在《報任安書》中的那句名言──“人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。”五人之死，重於泰山，與日月同輝，與山河共存。 第六段也用對比手法，但以“由是觀之”領頭，表明它與第五段不是機械的並列關係，而是由此及彼、層層深入的關係。“是”是一個指代詞，指代第五段所論述的事實。從第五段所論述的事實看來，仗義而死與苟且偷生，其社會意義判若霄壤。作者以飽含諷刺的筆墨，揭露了“今之高爵顯位”爲了苟全性命而表現出來的種種“辱人賤行”，提出了一個問題：這種種“辱人賤行”，和“五人之死”相比，“輕重固何如哉”?苟且偷生，輕如鴻毛；仗義而死，重於泰山。這自然是作者希望得到的回答。 在作了如上對比之後，作者又從正反兩方面論述了“五人”之死所產生的另一種社會效果。從正面說，由於“五人”“發憤一擊”、“蹈死不顧”而挫敗了濁亂天下的邪惡勢力，因而“得以加其土封，列其姓名於大堤之上。凡四方之士，無有不過而拜且泣者，斯固百世之遇也”。從反面說，“五人者保其首領以老於戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪傑之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉?”應該指出：這不僅是就“五人”死後所得的光榮方面說的，而且是就“五人”之死在“四方之士”“豪傑之流”的精神上所產生的積極影響方面說的。“四方之士”“過而拜且泣”，“豪傑之流，扼腕墓道，發其志士之悲”，不正表現了對“五人”同情、仰慕乃至向他們學習的崇高感情嗎?而號召人們向“五人”學習，繼續跟閹黨餘孽作鬥爭，正是作者寫這篇文章的目的。 這篇文章題爲《五人墓碑記》，歌頌“五人”當然是它的主要內容。但社會是複雜的，事物是互相聯繫的，要孤立地歌頌“五人”，就很難着筆。張溥在這篇文章中，與“五人”相對比，不僅指斥了閹黨，還暴露批判了“富貴之子，慷慨得志之徒”和“縉紳”“高爵顯位”等等；與“五人”相映襯，不僅讚美了周順昌，還肯定了“郡之賢士大夫”。正是由於有了這一系列的對比和映襯，才充實了歌頌“五人”的思想內容，加強了歌頌“五人”的藝術力量。