折桂令·游金山寺 折桂令·遊金山寺
倚苍云绀宇峥嵘，有听法神龙，渡水胡僧。
人立冰壶，诗留玉带，塔语金铃。
摇碎月中流树影，撼崩崖半夜江声。
误汲南泠，笑杀吴侬，不记茶经。
倚蒼雲紺宇崢嶸，有聽法神龍，渡水胡僧。
人立冰壺，詩留玉帶，塔語金鈴。
搖碎月中流樹影，撼崩崖半夜江聲。
誤汲南泠，笑殺吳儂，不記茶經。
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译文
高高的佛寺横空出世，直与浓云相傍。这里曾有神龙幻形前来听讲，还有从远道渡江到此的西域和尚。 游人置身于玉洁冰清的世界之中，忆起东坡留下玉带和诗篇的佳话，听那寺塔的金铃阵阵作响。 树影出现于长江的江心，摇碎了波面的月光。夜半的江涛，隆隆地震撼着崩坏的崖壁，势不可挡。 昔时曾有军士拿江岸水冒充南泠水的情况，可笑如今的吴人，早已把《茶经》遗忘。高高的佛寺橫空出世，直與濃雲相傍。這裏曾有神龍幻形前來聽講，還有從遠道渡江到此的西域和尚。 遊人置身於玉潔冰清的世界之中，憶起東坡留下玉帶和詩篇的佳話，聽那寺塔的金鈴陣陣作響。 樹影出現於長江的江心，搖碎了波面的月光。夜半的江濤，隆隆地震撼着崩壞的崖壁，勢不可擋。 昔時曾有軍士拿江岸水冒充南泠水的情況，可笑如今的吳人，早已把《茶經》遺忘。
注释
金山寺：又名龙游寺、江天寺，在镇江长江中的金山上（金山至清代方与南岸毗连）。 绀（gàn）宇：佛寺，佛寺多以绀色琉璃作屋顶。 听法神龙：北宋庆历间金山寺毁于火，寺僧瑞新发誓重建。相传有神龙化为人形前来听法，显身潜入金山下的龙潭，寺僧因得布施钱百万。元释明本《题金山寺》：“龙化楚人来听法，手擎珠献不论钱。” 冰壶：喻洁净的世界。 诗留玉带：据宋范正敏《遁斋闲览》及《金山志》记载，金山了元佛印法师曾与苏轼参禅，苏轼赌败，留下玉带永镇山门。《苏轼诗集》卷二十四有《以玉带施元长老，元以衲裙相报，次韵二首》的诗作。 中流树影：唐张祜《金山》：“树影中流见，钟声两岸闻。”人以为传出金山的特色。 误汲南泠：唐陆羽精于茶事，世称茶神。湖州刺史李季卿命军士汲取长江南泠水，煮茶请陆羽品尝，陆羽说茶瓶上半是江岸水，下半才是南泠水。召来军士一问，原来他们因汲得的水在舟中晃出了一半，所以临时在江岸边汲水补入。事见唐张又新《煎茶水记》。南泠，一作南零，在镇江附近的长江中心，陆羽品其水质为天下第七，《煎茶水记》则品为第一。 吴侬：吴人。 《茶经》：陆羽论茶的经典著作。金山寺：又名龍游寺、江天寺，在鎮江長江中的金山上（金山至清代方與南岸毗連）。 紺（gàn）宇：佛寺，佛寺多以紺色琉璃作屋頂。 聽法神龍：北宋慶曆間金山寺毀於火，寺僧瑞新發誓重建。相傳有神龍化爲人形前來聽法，顯身潛入金山下的龍潭，寺僧因得佈施錢百萬。元釋明本《題金山寺》：“龍化楚人來聽法，手擎珠獻不論錢。” 冰壺：喻潔淨的世界。 詩留玉帶：據宋範正敏《遁齋閒覽》及《金山志》記載，金山了元佛印法師曾與蘇軾參禪，蘇軾賭敗，留下玉帶永鎮山門。《蘇軾詩集》卷二十四有《以玉帶施元長老，元以衲裙相報，次韻二首》的詩作。 中流樹影：唐張祜《金山》：“樹影中流見，鐘聲兩岸聞。”人以爲傳出金山的特色。 誤汲南泠：唐陸羽精於茶事，世稱茶神。湖州刺史李季卿命軍士汲取長江南泠水，煮茶請陸羽品嚐，陸羽說茶瓶上半是江岸水，下半纔是南泠水。召來軍士一問，原來他們因汲得的水在舟中晃出了一半，所以臨時在江岸邊汲水補入。事見唐張又新《煎茶水記》。南泠，一作南零，在鎮江附近的長江中心，陸羽品其水質爲天下第七，《煎茶水記》則品爲第一。 吳儂：吳人。 《茶經》：陸羽論茶的經典著作。
赏析
小令入手擒题，以三句写出了金山寺宏伟的外观与富有宗教色彩的精神内质。“苍云”是实景，又暗用《宝雨经》“乘苍云来诣佛所”的佛教语言；“听法神龙”、“渡水胡僧”，则呈示了寺内的宗教气氛与巨大的感召力。龙、僧对举，当是受唐张祜《题润州金山寺》“僧归夜船月，龙出晓堂云”名联的启示，但在曲中更见形象。以下三句鼎足对，则度入了“游金山寺”的“游”。尽管与作者形象直接关联的仅出“人立冰壶”一句，但“诗留”、“塔语”，也间接反映出诗人观景、怀古乃至诗兴遄发的景象。而此三句中，又进一步表现了金山寺的风物特色与文化内涵。这一切都从“风神”落笔，自觉气象不凡。 “摇碎月”一联为细染，对象为“树影”与“江声”。值得注意的是，诗人的写景突破了时间的限制，将眼前的实像都转移至夜间表现，这是为了取得更为完美、典型的艺术形象效果。从前文的“苍云”、“冰壶”来看，作者的游览已近黄昏，这就为他进一步驰骋想象提供了条件。树影中流、江声撼崖，置于夜半“碎月”之中，更添一种苍莽悲郁的风调。作者的襟怀茫远、心潮澎湃，也于此间反映了出来。 末三句的“误汲南泠”云云，看似无端，实为眺望南岸所见景观的联想。时值黄昏，南岸人家汲水回家，一片熙熙攘攘的生活情景。他们的“汲水”是为了应付日常的需要，自然“不记《茶经》”，曲中的这一笔便点出了这一实质。然而，金山寺的游览却激起了诗人的无穷雅兴，所以要“笑煞吴侬”了。这三句巧妙地借用典故，为这快游的满足心态画上了句号。 由此可见，借景见情、借物象见游兴，是该曲在内容表现上的特色。而为了达到这样的效果，全曲锤炼字句，尤以活用典故、成句见长。这种活用，又表现在虚实相兼上。所谓实，即属于本地风光，如“听法神龙”、“诗留玉带”、“中流树影”、“误汲南泠”，其故实在注释中已予解释。所谓虚，即典故虽非金山寺所自有，而其意蕴却有助于实景的印证。如“渡水胡僧”，令人联想起达摩一苇渡江、杯渡和尚借杯渡水的宗教故事；“塔语金铃”，令人联想到《晋事·佛图澄传》中佛图澄闻塔铃而知寓意的典故。这一切，都有助于烘染金山寺作为释教胜地的氛围和气象。小令入手擒題，以三句寫出了金山寺宏偉的外觀與富有宗教色彩的精神內質。“蒼雲”是實景，又暗用《寶雨經》“乘蒼雲來詣佛所”的佛教語言；“聽法神龍”、“渡水胡僧”，則呈示了寺內的宗教氣氛與巨大的感召力。龍、僧對舉，當是受唐張祜《題潤州金山寺》“僧歸夜船月，龍出曉堂雲”名聯的啓示，但在曲中更見形象。以下三句鼎足對，則度入了“遊金山寺”的“遊”。儘管與作者形象直接關聯的僅出“人立冰壺”一句，但“詩留”、“塔語”，也間接反映出詩人觀景、懷古乃至詩興遄發的景象。而此三句中，又進一步表現了金山寺的風物特色與文化內涵。這一切都從“風神”落筆，自覺氣象不凡。 “搖碎月”一聯爲細染，對象爲“樹影”與“江聲”。值得注意的是，詩人的寫景突破了時間的限制，將眼前的實像都轉移至夜間表現，這是爲了取得更爲完美、典型的藝術形象效果。從前文的“蒼雲”、“冰壺”來看，作者的遊覽已近黃昏，這就爲他進一步馳騁想象提供了條件。樹影中流、江聲撼崖，置於夜半“碎月”之中，更添一種蒼莽悲鬱的風調。作者的襟懷茫遠、心潮澎湃，也於此間反映了出來。 末三句的“誤汲南泠”云云，看似無端，實爲眺望南岸所見景觀的聯想。時值黃昏，南岸人家汲水回家，一片熙熙攘攘的生活情景。他們的“汲水”是爲了應付日常的需要，自然“不記《茶經》”，曲中的這一筆便點出了這一實質。然而，金山寺的遊覽卻激起了詩人的無窮雅興，所以要“笑煞吳儂”了。這三句巧妙地借用典故，爲這快遊的滿足心態畫上了句號。 由此可見，借景見情、借物象見遊興，是該曲在內容表現上的特色。而爲了達到這樣的效果，全曲錘鍊字句，尤以活用典故、成句見長。這種活用，又表現在虛實相兼上。所謂實，即屬於本地風光，如“聽法神龍”、“詩留玉帶”、“中流樹影”、“誤汲南泠”，其故實在註釋中已予解釋。所謂虛，即典故雖非金山寺所自有，而其意蘊卻有助於實景的印證。如“渡水胡僧”，令人聯想起達摩一葦渡江、杯渡和尚借杯渡水的宗教故事；“塔語金鈴”，令人聯想到《晉事·佛圖澄傳》中佛圖澄聞塔鈴而知寓意的典故。這一切，都有助於烘染金山寺作爲釋教勝地的氛圍和氣象。