虎丘记 虎丘記
虎丘去城可七八里，其山无高岩邃壑，独以近城，故箫鼓楼船，无日无之。
凡月之夜，花之晨，雪之夕，游人往来，纷错如织，而中秋为尤胜。
每至是日，倾城阖户，连臂而至。
衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间。
从千人石上至山门，栉比如鳞，檀板丘积，樽罍云泻，远而望之，如雁落平沙，霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。
布席之初，唱者千百，声若聚蚊，不可辨识。
分曹部署，竟以歌喉相斗，雅俗既陈，妍媸自别。
未几而摇手顿足者，得数十人而已；
已而明月浮空，石光如练，一切瓦釜，寂然停声，属而和者，才三四辈；
一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻，听者魂销。
比至夜深，月影横斜，荇藻凌乱，则箫板亦不复用；
一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际，每度一字，几尽一刻，飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪矣。
剑泉深不可测，飞岩如削。
千顷云得天池诸山作案，峦壑竞秀，最可觞客。
但过午则日光射人，不堪久坐耳。
文昌阁亦佳，晚树尤可观。
而北为平远堂旧址，空旷无际，仅虞山一点在望，堂废已久，余与江进之谋所以复之，欲祠韦苏州、白乐天诸公于其中；
而病寻作，余既乞归，恐进之之兴亦阑矣。
山川兴废，信有时哉！
吏吴两载，登虎丘者六。
最后与江进之、方子公同登，迟月生公石上。
歌者闻令来，皆避匿去。
余因谓进之曰：“甚矣，乌纱之横，皂隶之俗哉！
他日去官，有不听曲此石上者，如月！
”今余幸得解官称吴客矣。
虎丘之月，不知尚识余言否耶？
虎丘去城可七八里，其山無高巖邃壑，獨以近城，故簫鼓樓船，無日無之。
凡月之夜，花之晨，雪之夕，遊人往來，紛錯如織，而中秋爲尤勝。
每至是日，傾城闔戶，連臂而至。
衣冠士女，下迨蔀屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間。
從千人石上至山門，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍雲瀉，遠而望之，如雁落平沙，霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。
布席之初，唱者千百，聲若聚蚊，不可辨識。
分曹部署，竟以歌喉相鬥，雅俗既陳，妍媸自別。
未幾而搖手頓足者，得數十人而已；
已而明月浮空，石光如練，一切瓦釜，寂然停聲，屬而和者，才三四輩；
一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發，清聲亮徹，聽者魂銷。
比至夜深，月影橫斜，荇藻凌亂，則簫板亦不復用；
一夫登場，四座屏息，音若細發，響徹雲際，每度一字，幾盡一刻，飛鳥爲之徘徊，壯士聽而下淚矣。
劍泉深不可測，飛巖如削。
千頃雲得天池諸山作案，巒壑競秀，最可觴客。
但過午則日光射人，不堪久坐耳。
文昌閣亦佳，晚樹尤可觀。
而北爲平遠堂舊址，空曠無際，僅虞山一點在望，堂廢已久，餘與江進之謀所以復之，欲祠韋蘇州、白樂天諸公於其中；
而病尋作，餘既乞歸，恐進之之興亦闌矣。
山川興廢，信有時哉！
吏吳兩載，登虎丘者六。
最後與江進之、方子公同登，遲月生公石上。
歌者聞令來，皆避匿去。
餘因謂進之曰：“甚矣，烏紗之橫，皁隸之俗哉！
他日去官，有不聽曲此石上者，如月！
”今餘幸得解官稱吳客矣。
虎丘之月，不知尚識餘言否耶？
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译文
虎丘山离苏州市大约七八里路，这座山既没有高耸入云的岩石，也没有幽深的山谷，只是因为近城，所以箫鼓楼船，没有一天没有的。凡是有月亮的夜晚，春夏的早晨，冬天的傍晚，游人来来往往，川流不息，然而以中秋是最热闹的了。每年到了中秋月夜，全城闭户，携手并肩而来。衣冠士女，下至贫苦百姓，无不打扮得漂漂亮亮，穿着华丽的衣服，席地而坐，褥席一个挨着一个，把酒摆在四通八达的大道上。从千人石到山门，游客像梳齿鱼鳞般地密接相连，檀木拍板像小土堆那样堆积着，酒气蒸腾，像云雾那样倾泻，远远望去，游客漫山遍野，像雁群落在沙滩上，游客穿红着绿，像彩霞浦在江面上，其场面宏大，像雷声滚动，如闪电发亮，无法加以描述。安设筵席之初，参加清唱的有千百人之多，声音像众多蚊子集聚在一起，听辨不清。分批安排，凭唱腔相互竞争，高雅的和粗俗的已经摆出来，美丑自然区别开来。不久就摇手顿足的，只剩下几十个人罢了；不久，皓月当空，一片月光像洁白的绢绸，一切低下粗俗的乐声，都寂静无声了，跟随着应和的人，才有三四组；一只箫，一寸管，一个人一边缓慢地打着拍子一边歌唱，萧管声伴看歌唱声，清唱的昆曲声清彻宏亮，便听曲酌人若魂魄离散。到深夜，月光浮动，树叶的影子交错杂乱，那些箫管和牙板也再用不上了；一个人登场，周围听众屏住呼吸，那声音好像细头发丝，响彻云霄，每唱一个字，歌声漫长，天上的飞鸟听到这声音徘徊不前，勇敢的人听了为之流下泪来。剑泉池深不可测，岩石陡峭。千顷说得天池等山作案，山峦沟壑竞秀，最适宜请客饮酒赏玩。但中午过后，阳光射人，不适宜长久坐在这儿。文昌阁也不错，晚上林中的景色尤为迷人。朝北为平远堂旧址，空旷得一眼望不到边，只能看到虞山的一点，平远堂已经荒废很久了，我与江进之商量重新修复它，想祭祀韦应物、白居易等人在其中；然而疾病不久发作，我已经请求辞官返回故乡，恐怕进的兴起也尽了。山川兴废，确实有机会啊！在吴县做官两年，登虎丘有六次。最后和江进之、方子公一起登上，等待月亮出来照射在生公石上。唱歌的人听说我来，都躲藏离去。我就对进之道：“太厉害了，官吏的骄横，差役的粗俗！今后辞去官职，有不来到这干人石上听曲的，如果月亮！“现在我有幸得以免去官职客居吴县了。虎丘的月亮，不知还记得不记得我的话呢？ * 此部分翻译来自AI，仅供参考虎丘山離蘇州市大約七八里路，這座山既沒有高聳入雲的岩石，也沒有幽深的山谷，只是因爲近城，所以簫鼓樓船，沒有一天沒有的。凡是有月亮的夜晚，春夏的早晨，冬天的傍晚，遊人來來往往，川流不息，然而以中秋是最熱鬧的了。每年到了中秋月夜，全城閉戶，攜手並肩而來。衣冠士女，下至貧苦百姓，無不打扮得漂漂亮亮，穿着華麗的衣服，席地而坐，褥席一個挨着一個，把酒擺在四通八達的大道上。從千人石到山門，遊客像梳齒魚鱗般地密接相連，檀木拍板像小土堆那樣堆積着，酒氣蒸騰，像雲霧那樣傾瀉，遠遠望去，遊客漫山遍野，像雁羣落在沙灘上，遊客穿紅着綠，像彩霞浦在江面上，其場面宏大，像雷聲滾動，如閃電發亮，無法加以描述。安設筵席之初，參加清唱的有千百人之多，聲音像衆多蚊子集聚在一起，聽辨不清。分批安排，憑唱腔相互競爭，高雅的和粗俗的已經擺出來，美醜自然區別開來。不久就搖手頓足的，只剩下幾十個人罷了；不久，皓月當空，一片月光像潔白的絹綢，一切低下粗俗的樂聲，都寂靜無聲了，跟隨着應和的人，纔有三四組；一隻簫，一寸管，一個人一邊緩慢地打着拍子一邊歌唱，蕭管聲伴看歌唱聲，清唱的崑曲聲清徹宏亮，便聽曲酌人若魂魄離散。到深夜，月光浮動，樹葉的影子交錯雜亂，那些簫管和牙板也再用不上了；一個人登場，周圍聽衆屏住呼吸，那聲音好像細頭髮絲，響徹雲霄，每唱一個字，歌聲漫長，天上的飛鳥聽到這聲音徘徊不前，勇敢的人聽了爲之流下淚來。劍泉池深不可測，岩石陡峭。千頃說得天池等山作案，山巒溝壑競秀，最適宜請客飲酒賞玩。但中午過後，陽光射人，不適宜長久坐在這兒。文昌閣也不錯，晚上林中的景色尤爲迷人。朝北爲平遠堂舊址，空曠得一眼望不到邊，只能看到虞山的一點，平遠堂已經荒廢很久了，我與江進之商量重新修復它，想祭祀韋應物、白居易等人在其中；然而疾病不久發作，我已經請求辭官返回故鄉，恐怕進的興起也盡了。山川興廢，確實有機會啊！在吳縣做官兩年，登虎丘有六次。最後和江進之、方子公一起登上，等待月亮出來照射在生公石上。唱歌的人聽說我來，都躲藏離去。我就對進之道：“太厲害了，官吏的驕橫，差役的粗俗！今後辭去官職，有不來到這幹人石上聽曲的，如果月亮！“現在我有幸得以免去官職客居吳縣了。虎丘的月亮，不知還記得不記得我的話呢？ * 此部分翻譯來自AI，僅供參考
注释
①万历二十三年(1595)作者曾任吴县令，期间,六次游览虎丘。万历二十四年，解职离吴前，留连虎丘胜景，写下这篇描写吴中民俗的散文。虎丘，苏州名胜之一。相传春秋时吴王阖闾葬在这里，三日有虎来踞其上，故名。 ②蔀(pǒu 部)屋：草席盖顶的屋子，指穷苦人家昏暗的屋子。这里指贫民。 ③云：像云一样。 ④雷辊：车轮转声，这里指雷的轰鸣声。 ⑤瓦釜：用黏土烧制的锅，这里比喻粗俗的歌声。 ⑥竹肉：这里指箫管和歌喉。《晋书·孟嘉传》：“丝不如竹，竹不如肉。” ⑦千顷云：山名，在虎丘山上。 ⑧江进之： 江盈科 ，字进之，桃源（今湖南桃源县）人。万历二十年（1592）进士，官至四川提学副使，时任长洲县令。著有《雪涛阁集》。 ⑨韦苏州：唐代诗人韦应物，曾任苏州刺史①萬曆二十三年(1595)作者曾任吳縣令，期間,六次遊覽虎丘。萬曆二十四年，解職離吳前，留連虎丘勝景，寫下這篇描寫吳中民俗的散文。虎丘，蘇州名勝之一。相傳春秋時吳王闔閭葬在這裏，三日有虎來踞其上，故名。 ②蔀(pǒu 部)屋：草蓆蓋頂的屋子，指窮苦人家昏暗的屋子。這裏指貧民。 ③雲：像雲一樣。 ④雷輥：車輪轉聲，這裏指雷的轟鳴聲。 ⑤瓦釜：用黏土燒製的鍋，這裏比喻粗俗的歌聲。 ⑥竹肉：這裏指簫管和歌喉。《晉書·孟嘉傳》：“絲不如竹，竹不如肉。” ⑦千頃雲：山名，在虎丘山上。 ⑧江進之： 江盈科 ，字進之，桃源（今湖南桃源縣）人。萬曆二十年（1592）進士，官至四川提學副使，時任長洲縣令。著有《雪濤閣集》。 ⑨韋蘇州：唐代詩人韋應物，曾任蘇州刺史
赏析
作者：佚名 篇首预设意脉 本文首句交代虎丘名胜的方位“去城可七八里”，诚然为一般记游散文所交代的文字，但为下文埋设了意脉。尽管“其山无高岩邃壑”，却因其“近城”而吸引了络绎不绝的游人。这样，作者就确定了他的审美重心，不在林泉岩壑，而在游人旅客，以及他们纵游虎丘的情景图画。“箫鼓楼船，无日无之”，以“无……无……”的双重否定更见其肯定之意的句式，强调了日日如此、月月如此的频率和密度。“凡月之夜、花之晨、雪之夕，游人往来，纷错如织”，在上文的意绪上递进了一层，突出了“月”“花”“雪”这三个时节对于游人的诱惑力量。作者所用“无日无之”“纷错如织”还是概括性较强的语言，所给予读者的是总体印象，而细致具体的描述则在后面进行，留下审美空间。 观感饶有新意 “而中秋为尤胜”，文意以“而”字形成转折，以“尤”字造成递进。描述经过几次的递进，中心便确定下来了。 需要指出的是，《虎丘记》不是某一次游览的当时实录，这从后文“登虎丘者六”的次数可以看出；也不是某一个中秋日的情景记实。从时间观念上看，显系事后追述；从空间观念上看，是六登虎丘的印象的综合描述。而综合印象中的特定意象则是虎丘中秋。这种记游散文的时空观念是饶有新意的。“每至是日”，就透现了这种非以某一中秋，而是概括几个中秋特征的审美意向。 情景墨色润畅 一旦进入具体的情景描述，作者就显得墨色润畅。笔态飞舞在虎丘山前山后，构成一幅全景俯瞰图。从“倾城阖户，连臂而至”开始，拉开了这幅全景图的描述画面。“衣冠士女，下迨踚屋，莫不靓妆丽服，重茵累席，置酒交衢间。”这里的“衣冠士女，下迨踚屋”把“倾城阖户”具体化了，作者特别点出“踚屋”，把下层市民也包括进去。在盛大的郊游行列中已有广大的市民参加，这反映了明代的特点， 张岱 的《西湖七月半》就有类似的情景描绘。和古典的山水游记不同，和以单纯的自然景物描写不同，这里更多地表现了市民阶层的郊游生活，或者说，作者是把“衣冠士女”和“踚屋”的市井细民作为同一的对象来描述。作者不是从自然山水本身获取诗情(他明确地认为“其山无高岩邃壑”)，而是在“踚屋”市民参加的游览热潮中觅得了新鲜的审美感受。这种审美感受反映了明代审美理想和意绪的特征。“莫不靓妆丽服”的打扮装饰，“重茵累席”的席地而坐，“置酒交衢间”的旅游方式，都有浓重的世俗情味，较少古典色彩。 文势气沛畅达 作者在纵意描述之后，猛然拉成一个大镜头：“从千人石上至山门，栉比如鳞，檀板丘积，樽罍云泻。远而望之，如雁落平沙、霞铺江上，雷辊电霍，无得而状。”作者以远眺作为审美视点，在纵横交织的铺衍勾划中辅之以夸张，间之以比附，形成一气如注的滔滔文势。“从千人石上至山门”，是空间范围的概括，形成画面的横向开阔感，吻合着远望的审美视觉特征。“从……至……”的提顿，一连出现“栉比如鳞，檀板丘积，樽 云泻”三句比喻中兼具夸饰的描绘。像梳齿一样靠拢的游人，是对其密度的形容。“檀板”暗勾下文“呕者百千”；“樽 ”隐联上文“置酒交衢”，内脉密合。如丘积、如云泻的比喻夸张，既是绘其郊游的特定情景，更是形容游客如云的盛况，服务于本段的审美重心，连用四个四字结构句，其目的是在蝉联而下的文句中形成文势的气沛畅达。 比喻虚实相间 行文至此，于“远而望之”四字，回拢到主体的视点上来，文气稍有提顿，遂发为奇颖的比喻句“如雁落平沙、霞铺江上，雷辊电霍”，“雁”句言其盛，“霞”句言其色，“雷”句言其声，声色交错，染色于画卷，倾声于画外，连珠式的四字结构句型，同样有文势的波荡，有主体赞美之意的浮动。比喻句的联缀，既形成气势的喷注，又使描述对象的瑰丽色彩及其喧阗声势具体化了。比喻是求取形象的确定内涵，而旋即跳成“无得而状”作为本段的收煞，意绪得以翻变，是从比喻的具体到抽象的概括，旨在说明这一切情景都是无法用比喻而得其盛状的。惟其用“无得而状”的模糊语，才更显示这幅云蒸霞蔚般的郊游图的美不胜收。 描绘具体细致 在全景图的空阔而舒卷的纵意渲染和鸟瞰拍摄之后，作者进入具体细致的艺术描绘。而这一艺术描绘在审美选择上的别开生面是扣住一个“唱(呕)”字，笔墨由疏放趋向深细。“唱”的听觉形象最能显示有市民层参加的虎丘中秋郊游的特征，也最能体现作者的审美趣味。因而，本文审美重心的确定导源于主体的审美欣赏意识的定向功能，使中秋时节的虎丘情景描述在审美选择上显得别具一格，另奏风调。而这一大段描述又独特地借助于“布席之初”到“未几”“已而”“比至”的表示时间观念的词语的微变，带动出意象的轻转，使一幅幅情状图画冉冉扑来。而这一切，以“露”的笔墨出之，牵引了“藏”着的主体审美趣味的变化，其用笔如此，堪称精妙。中郎描述的这一声态情景是流动、变化的，即由繁闹到幽静。“声若聚蚊，不可辨识”，歌喉相斗，雅俗既陈，嘈杂的声浪，莫之能辨，是中秋虎丘热烈情景的生动、具体的写照，但不是作者审美的最终目标，他所欣赏的是“一箫，一寸管，一人缓板而歌，竹肉相发，清声亮彻”，是“一夫登场，四座屏息，音若细发，响彻云际”，可见，作者审美上所追求的是清幽而又明亮的声态。而这一声态又是产生于“明月浮空，石光如练”“月影横斜，荇藻凌乱”的幽静而又雅丽的环境之中。声、色、境以明丽的格调和交融的整一形式出现，才是作者审美意趣的真正寄托者。他从这里获得了审美感受，确定了他独特的审美个性，他为之神驰和击节的不是钟鼓齐鸣的交响乐，而是轻悠亮彻的小夜曲。艺术作为主体对于客体的审美观照，作者的审美趣味在选择过程中显示出独特的主导作用，由此又产生出作者独特的审美评价：“听者魂销”，“飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪”。这一大段作为全文描述重心，不是在横长的空间感上取胜，而是在时间的不断推移上使意境导向深入，并以鲜明的层次加以显示。值得细加玩索的是，这一大段声态描述的时间、人数、主体审美趣味是密切融合而又同步推进的。布席之初──唱者千百，未几──数十人，已而──三四辈，比至──一夫。从不可辨识至音若细发，却响彻云际，境界每一移位，则主体审美情思便深入一层，如螺丝钻木，又如开沟掘井，直至审美的核心地带，发露最主要的审美情趣为止，即“飞鸟为之徘徊，壮士听而下泪”。这里时域的按步换形，带来审美趣味的登堂入室。 声态描述至此已是情尽意满，作者才突然抽出笔来，写到虎丘的自然山水景象，“剑泉深不可测，飞岩如削”，这一飞来之笔似与上文意脉不相关涉，大有突兀而起之势。而这一点恰恰体现了袁氏“公安派”的审美主张。“独抒性灵，不拘格套”( 袁宏道 《叙小修诗》)，“信口而出，信口而谈”(袁宏道《与张幼于》)，兴之所至，不拘成法，显得洒脱自如，擒纵自便。到这一段，全文才写到游虎丘的主体“我”，这和传统的山水游记笔法大相径庭。而主体登临时的特点又不是径宣纸面，而是隐藏在直接形象之中，引导人们去体味间接形象的存在。 语言质直洁爽 “千顷云得天池诸山作案”，天池山简直像是千顷云山的几桌一样，这是在形象与形象间的对比中加以突出，反衬出千顷云的高，也显示出主体审美视点的高。“面北为平远堂旧址，空旷无际，仅虞山一点在望”，这又显示出主体的视线之远。这一段直接描述虎丘剑泉一带的自然景象的文字，作者仿佛随意拈出，稍加轻涂，没有腴言芜词，一切显得质直洁爽，而一切又无不蕴含着主体的审美感受，成为袁宏道审美主张“独抒性灵，不拘格套”“情与景会，顷刻千言”(《叙小修诗》)的实践。例如，见千顷云之峻高，峦壑竞秀，生发出的“最可觞”的情趣；“过午则日光射人”所产生的是“不堪久坐”的感受；至于欲祠韦苏州、白乐天，却因事过境迁而未成，最终还是“兴阑”所致。主体的审美感受在所有物象的描述中成为归结点，这正体现了袁宏道山水游记的基本特色。 最后一段，就更具有感受性了。“吏吴两载，登虎丘者六。”袁宏道于万历二十三年(1595年)至万历二十五年(1597年)任吴县县令达两年时间，登临虎丘有六次之多。可见，他对虎丘山水的留连的感受之深，由此也透露了他写《虎丘记》是综合概括再加审美选择的构思特色。最后一次是“与江进之、方子公同登，迟月生公石上”，这一次所见月是怎样的娇妍，因与主体感受的关系不大，就略而不写。 鄙薄官场生活 作者从“歌者闻令来，皆避匿去”的情景中，感喟系之，“甚矣，乌纱之横、皂隶之俗哉”，显露了对官禄的鄙夷，这一点，跟他《与丘长孺书》所表达的对苟且蝇营的官场生活的鄙薄之情，同归一源。对官场生涯的目击，“歌者闻令来，皆避匿去”的隔膜，深化着袁宏道的内心苦闷。这种隔膜使得他无法领略“听曲此石上”的迷人情趣。这是袁宏道审美个性和所处地位产生出来的尖锐矛盾，这一矛盾在当时的特定内涵体现为感性和理性的冲突。而这一矛盾所引起的内心刺激，生发出解决矛盾的根本办法是“去官”，正因为如此，他才有“他日”“有不听曲此石上者，如月”的决绝誓词，才有“解官，称吴客”的庆幸，才有“虎丘之月，不知尚识余言否耶”的对月发问。六登虎丘，最后一次的刺激成为袁宏道呈请解官的重要契机。明乎此，我们才会明了这位以发抒主体感受为特征的“性灵说”的倡导者的审美个性的执著，也才会明了他辞官后审美个性得到无所拘制的发展写下《晚游六桥待月记》的原因所在了。作者写作本文的意图在于记述虎丘胜景，重点记八月半中秋之夜虎丘的清唱竞赛场景，表达他无官—身轻的闲适心情。 结语 总之，《虎丘记》以作者的感受作为内脉，这里有审美感受和环境的审美场的矛盾，这种矛盾本身就具有感受性质。通篇写山水少，写游况多，均发轫于作者的审美感受；文势时有腾挪，意象或作变化，一路写来，均有作者感受的隐隐跳跃。感受深者，则用墨如注；感受浅者，则微微点染，不受自然山水散文通常受客体对象规范的传统笔法，显示出审美感受作为观照万物的“性灵”特征。作者对世俗情趣的郊游浓墨泼洒，主体感受的往返流转，笔触章法的任情而为，审美客体、审美主体、审美传达这三者都带有明代山水游记文典型的时代审美特征。作者：佚名 篇首預設意脈 本文首句交代虎丘名勝的方位“去城可七八里”，誠然爲一般記遊散文所交代的文字，但爲下文埋設了意脈。儘管“其山無高巖邃壑”，卻因其“近城”而吸引了絡繹不絕的遊人。這樣，作者就確定了他的審美重心，不在林泉巖壑，而在遊人旅客，以及他們縱遊虎丘的情景圖畫。“簫鼓樓船，無日無之”，以“無……無……”的雙重否定更見其肯定之意的句式，強調了日日如此、月月如此的頻率和密度。“凡月之夜、花之晨、雪之夕，遊人往來，紛錯如織”，在上文的意緒上遞進了一層，突出了“月”“花”“雪”這三個時節對於遊人的誘惑力量。作者所用“無日無之”“紛錯如織”還是概括性較強的語言，所給予讀者的是總體印象，而細緻具體的描述則在後面進行，留下審美空間。 觀感饒有新意 “而中秋爲尤勝”，文意以“而”字形成轉折，以“尤”字造成遞進。描述經過幾次的遞進，中心便確定下來了。 需要指出的是，《虎丘記》不是某一次遊覽的當時實錄，這從後文“登虎丘者六”的次數可以看出；也不是某一箇中秋日的情景記實。從時間觀念上看，顯系事後追述；從空間觀念上看，是六登虎丘的印象的綜合描述。而綜合印象中的特定意象則是虎丘中秋。這種記遊散文的時空觀念是饒有新意的。“每至是日”，就透現了這種非以某一中秋，而是概括幾個中秋特徵的審美意向。 情景墨色潤暢 一旦進入具體的情景描述，作者就顯得墨色潤暢。筆態飛舞在虎丘山前山後，構成一幅全景俯瞰圖。從“傾城闔戶，連臂而至”開始，拉開了這幅全景圖的描述畫面。“衣冠士女，下迨踚屋，莫不靚妝麗服，重茵累席，置酒交衢間。”這裏的“衣冠士女，下迨踚屋”把“傾城闔戶”具體化了，作者特別點出“踚屋”，把下層市民也包括進去。在盛大的郊遊行列中已有廣大的市民參加，這反映了明代的特點， 張岱 的《西湖七月半》就有類似的情景描繪。和古典的山水遊記不同，和以單純的自然景物描寫不同，這裏更多地表現了市民階層的郊遊生活，或者說，作者是把“衣冠士女”和“踚屋”的市井細民作爲同一的對象來描述。作者不是從自然山水本身獲取詩情(他明確地認爲“其山無高巖邃壑”)，而是在“踚屋”市民參加的遊覽熱潮中覓得了新鮮的審美感受。這種審美感受反映了明代審美理想和意緒的特徵。“莫不靚妝麗服”的打扮裝飾，“重茵累席”的席地而坐，“置酒交衢間”的旅遊方式，都有濃重的世俗情味，較少古典色彩。 文勢氣沛暢達 作者在縱意描述之後，猛然拉成一個大鏡頭：“從千人石上至山門，櫛比如鱗，檀板丘積，樽罍雲瀉。遠而望之，如雁落平沙、霞鋪江上，雷輥電霍，無得而狀。”作者以遠眺作爲審美視點，在縱橫交織的鋪衍勾劃中輔之以誇張，間之以比附，形成一氣如注的滔滔文勢。“從千人石上至山門”，是空間範圍的概括，形成畫面的橫向開闊感，吻合着遠望的審美視覺特徵。“從……至……”的提頓，一連出現“櫛比如鱗，檀板丘積，樽 雲瀉”三句比喻中兼具誇飾的描繪。像梳齒一樣靠攏的遊人，是對其密度的形容。“檀板”暗勾下文“嘔者百千”；“樽 ”隱聯上文“置酒交衢”，內脈密合。如丘積、如雲瀉的比喻誇張，既是繪其郊遊的特定情景，更是形容遊客如雲的盛況，服務於本段的審美重心，連用四個四字結構句，其目的是在蟬聯而下的文句中形成文勢的氣沛暢達。 比喻虛實相間 行文至此，於“遠而望之”四字，回攏到主體的視點上來，文氣稍有提頓，遂發爲奇穎的比喻句“如雁落平沙、霞鋪江上，雷輥電霍”，“雁”句言其盛，“霞”句言其色，“雷”句言其聲，聲色交錯，染色於畫卷，傾聲於畫外，連珠式的四字結構句型，同樣有文勢的波盪，有主體讚美之意的浮動。比喻句的聯綴，既形成氣勢的噴注，又使描述對象的瑰麗色彩及其喧闐聲勢具體化了。比喻是求取形象的確定內涵，而旋即跳成“無得而狀”作爲本段的收煞，意緒得以翻變，是從比喻的具體到抽象的概括，旨在說明這一切情景都是無法用比喻而得其盛狀的。惟其用“無得而狀”的模糊語，才更顯示這幅雲蒸霞蔚般的郊遊圖的美不勝收。 描繪具體細緻 在全景圖的空闊而舒捲的縱意渲染和鳥瞰拍攝之後，作者進入具體細緻的藝術描繪。而這一藝術描繪在審美選擇上的別開生面是扣住一個“唱(嘔)”字，筆墨由疏放趨向深細。“唱”的聽覺形象最能顯示有市民層參加的虎丘中秋郊遊的特徵，也最能體現作者的審美趣味。因而，本文審美重心的確定導源於主體的審美欣賞意識的定向功能，使中秋時節的虎丘情景描述在審美選擇上顯得別具一格，另奏風調。而這一大段描述又獨特地藉助於“布席之初”到“未幾”“已而”“比至”的表示時間觀念的詞語的微變，帶動出意象的輕轉，使一幅幅情狀圖畫冉冉撲來。而這一切，以“露”的筆墨出之，牽引了“藏”着的主體審美趣味的變化，其用筆如此，堪稱精妙。中郎描述的這一聲態情景是流動、變化的，即由繁鬧到幽靜。“聲若聚蚊，不可辨識”，歌喉相鬥，雅俗既陳，嘈雜的聲浪，莫之能辨，是中秋虎丘熱烈情景的生動、具體的寫照，但不是作者審美的最終目標，他所欣賞的是“一簫，一寸管，一人緩板而歌，竹肉相發，清聲亮徹”，是“一夫登場，四座屏息，音若細發，響徹雲際”，可見，作者審美上所追求的是清幽而又明亮的聲態。而這一聲態又是產生於“明月浮空，石光如練”“月影橫斜，荇藻凌亂”的幽靜而又雅麗的環境之中。聲、色、境以明麗的格調和交融的整一形式出現，纔是作者審美意趣的真正寄託者。他從這裏獲得了審美感受，確定了他獨特的審美個性，他爲之神馳和擊節的不是鐘鼓齊鳴的交響樂，而是輕悠亮徹的小夜曲。藝術作爲主體對於客體的審美觀照，作者的審美趣味在選擇過程中顯示出獨特的主導作用，由此又產生出作者獨特的審美評價：“聽者魂銷”，“飛鳥爲之徘徊，壯士聽而下淚”。這一大段作爲全文描述重心，不是在橫長的空間感上取勝，而是在時間的不斷推移上使意境導向深入，並以鮮明的層次加以顯示。值得細加玩索的是，這一大段聲態描述的時間、人數、主體審美趣味是密切融合而又同步推進的。布席之初──唱者千百，未幾──數十人，已而──三四輩，比至──一夫。從不可辨識至音若細發，卻響徹雲際，境界每一移位，則主體審美情思便深入一層，如螺絲鑽木，又如開溝掘井，直至審美的核心地帶，發露最主要的審美情趣爲止，即“飛鳥爲之徘徊，壯士聽而下淚”。這裏時域的按步換形，帶來審美趣味的登堂入室。 聲態描述至此已是情盡意滿，作者才突然抽出筆來，寫到虎丘的自然山水景象，“劍泉深不可測，飛巖如削”，這一飛來之筆似與上文意脈不相關涉，大有突兀而起之勢。而這一點恰恰體現了袁氏“公安派”的審美主張。“獨抒性靈，不拘格套”( 袁宏道 《敘小修詩》)，“信口而出，信口而談”(袁宏道《與張幼於》)，興之所至，不拘成法，顯得灑脫自如，擒縱自便。到這一段，全文才寫到遊虎丘的主體“我”，這和傳統的山水遊記筆法大相徑庭。而主體登臨時的特點又不是徑宣紙面，而是隱藏在直接形象之中，引導人們去體味間接形象的存在。 語言質直潔爽 “千頃雲得天池諸山作案”，天池山簡直像是千頃雲山的幾桌一樣，這是在形象與形象間的對比中加以突出，反襯出千頃雲的高，也顯示出主體審美視點的高。“面北爲平遠堂舊址，空曠無際，僅虞山一點在望”，這又顯示出主體的視線之遠。這一段直接描述虎丘劍泉一帶的自然景象的文字，作者彷彿隨意拈出，稍加輕塗，沒有腴言蕪詞，一切顯得質直潔爽，而一切又無不蘊含着主體的審美感受，成爲袁宏道審美主張“獨抒性靈，不拘格套”“情與景會，頃刻千言”(《敘小修詩》)的實踐。例如，見千頃雲之峻高，巒壑競秀，生髮出的“最可觴”的情趣；“過午則日光射人”所產生的是“不堪久坐”的感受；至於欲祠韋蘇州、白樂天，卻因事過境遷而未成，最終還是“興闌”所致。主體的審美感受在所有物象的描述中成爲歸結點，這正體現了袁宏道山水遊記的基本特色。 最後一段，就更具有感受性了。“吏吳兩載，登虎丘者六。”袁宏道於萬曆二十三年(1595年)至萬曆二十五年(1597年)任吳縣縣令達兩年時間，登臨虎丘有六次之多。可見，他對虎丘山水的留連的感受之深，由此也透露了他寫《虎丘記》是綜合概括再加審美選擇的構思特色。最後一次是“與江進之、方子公同登，遲月生公石上”，這一次所見月是怎樣的嬌妍，因與主體感受的關係不大，就略而不寫。 鄙薄官場生活 作者從“歌者聞令來，皆避匿去”的情景中，感喟系之，“甚矣，烏紗之橫、皁隸之俗哉”，顯露了對官祿的鄙夷，這一點，跟他《與丘長孺書》所表達的對苟且蠅營的官場生活的鄙薄之情，同歸一源。對官場生涯的目擊，“歌者聞令來，皆避匿去”的隔膜，深化着袁宏道的內心苦悶。這種隔膜使得他無法領略“聽曲此石上”的迷人情趣。這是袁宏道審美個性和所處地位產生出來的尖銳矛盾，這一矛盾在當時的特定內涵體現爲感性和理性的衝突。而這一矛盾所引起的內心刺激，生髮出解決矛盾的根本辦法是“去官”，正因爲如此，他纔有“他日”“有不聽曲此石上者，如月”的決絕誓詞，纔有“解官，稱吳客”的慶幸，纔有“虎丘之月，不知尚識餘言否耶”的對月發問。六登虎丘，最後一次的刺激成爲袁宏道呈請解官的重要契機。明乎此，我們纔會明瞭這位以發抒主體感受爲特徵的“性靈說”的倡導者的審美個性的執著，也纔會明瞭他辭官後審美個性得到無所拘制的發展寫下《晚遊六橋待月記》的原因所在了。作者寫作本文的意圖在於記述虎丘勝景，重點記八月半中秋之夜虎丘的清唱競賽場景，表達他無官—身輕的閒適心情。 結語 總之，《虎丘記》以作者的感受作爲內脈，這裏有審美感受和環境的審美場的矛盾，這種矛盾本身就具有感受性質。通篇寫山水少，寫遊況多，均發軔於作者的審美感受；文勢時有騰挪，意象或作變化，一路寫來，均有作者感受的隱隱跳躍。感受深者，則用墨如注；感受淺者，則微微點染，不受自然山水散文通常受客體對象規範的傳統筆法，顯示出審美感受作爲觀照萬物的“性靈”特徵。作者對世俗情趣的郊遊濃墨潑灑，主體感受的往返流轉，筆觸章法的任情而爲，審美客體、審美主體、審美傳達這三者都帶有明代山水遊記文典型的時代審美特徵。