自君之出矣 自君之出矣
自君之出矣，宝镜为谁明？
思君如陇水，长闻呜咽声。
自君之出矣，寶鏡爲誰明？
思君如隴水，長聞嗚咽聲。
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译文
丈夫离家远行而未归，宝镜是谁第二？思君如陇水，长听到呜咽声。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考丈夫離家遠行而未歸，寶鏡是誰第二？思君如隴水，長聽到嗚咽聲。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考
赏析
作者：佚名 《自君之出矣》是乐府旧题，题名取自东汉末年 徐干 《室思》诗句，《室思》第三章：“自君之出矣，明镜暗不治。思君如流水，无有穷已时。”自六朝至唐代，拟作者不少，如南朝宋时的刘裕、刘义恭、颜师伯，陈朝陈后主，隋代陈叔达等，均有拟作，唐代作者尤多，见于宋代 郭茂倩 《乐府诗集》。这些拟作，不仅题名取自徐干的诗，技法也仿照徐干的诗。 雍裕之 这首诗（《吟窗杂录》载 辛弘智 《自君之出矣》与此诗相同，并收入《全唐诗》），模仿的痕迹尤为明显。这首诗表现了思妇对外出未归的丈夫的深切怀念，其手法高明之处在于立意委婉，设喻巧妙，所以含蓄有味。 自从夫君外出，思妇独守空闺，整日相思怀念；平日梳妆打扮，都是为了让他看了满意，而今他走了，便不必再去对镜簪花了，她想：“这宝镜为谁明呢？”意思是宝镜既不为谁明，也就自然不明了，是“明镜暗不治”的进一层说法，比李咸用《自君之出矣》“鸾镜空尘生”说得更为委婉。这种表达方式，不只是徐干《室思》的继承和发展，其源可上溯到《诗经·卫风·伯兮》：“自伯之东，首如飞蓬。岂无膏沐，谁适为容？”意思是：“妆扮美容，只是为丈夫；丈夫不在，何必梳妆？”这就是 司马迁 《报任安书》所说的“女为悦己者容”，正表现了女子对于丈夫的忠贞。 思念夫君，就像陇头的流水，长流无极；听到陇水呜咽的流声，让人肝肠断绝，感伤悲泣。在徐干《室思》中，只是说“思君如流水，无有穷已时”，是一般化的说法；雍裕之则将“流水”具体化为陇水，这就如同北朝无名氏的《陇头歌辞》中的句子：“陇头流水，流离山下。念吾一身，飘然四野。”以及“陇头流水，鸣声呜咽。遥望秦川，心肝断绝。”这首歌刻画了一个漂泊他乡的游子的形象。“思君如陇水，长闻呜咽声”，因为暗用了《陇头歌辞》，便使所思念的夫君在外的情况，有了一个比较具体的内容，即在外过着凄凉漂泊的生活；这个“思”字，便更带有强烈的感情色彩，主人公简直要声泪俱下了。除了“陇头流水”的联想之外，这里还保存着徐干《室思》“思君如流水”这一巧妙的比喻。这种比喻是将感情物化，即以有形的物体的形象来比喻无形的内心的情思。以流水喻思君之情，可以兼含多种意思：第一，以水流不断，比喻日夜思君，如“无有穷已时”即取此义；第二，以水流无限，比喻思妇情长。如 李白 “请君试问东流水，别意与之谁短长”，以流水之长比喻情意之长，即取此义；第三，以流水呜咽，比喻情意凄切。如果说前二义可以在流不断与思不断、水无限与情无限之间直接找到“相似点”，那么水流呜咽与情意凄切便很难直接找到“相似点”，必须加以联想，由流水联想到水声，由水声联想到呜咽哭泣之声，由呜咽声再联想到感情的凄切。这是超越“相似点”的比喻，是“不似之似”，修辞学上称为“曲喻”。 李贺 《天上谣》“银浦流云学水声”，即属于此类比喻。由于《自君之出矣》后两句的比喻十分巧妙，不仅化无形为有形，增加了诗的形象性，而且具有多种含意，这就给读者提供了广阔的联想天地，使读者读了感到余味无穷。作者：佚名 《自君之出矣》是樂府舊題，題名取自東漢末年 徐幹 《室思》詩句，《室思》第三章：“自君之出矣，明鏡暗不治。思君如流水，無有窮已時。”自六朝至唐代，擬作者不少，如南朝宋時的劉裕、劉義恭、顏師伯，陳朝陳後主，隋代陳叔達等，均有擬作，唐代作者尤多，見於宋代 郭茂倩 《樂府詩集》。這些擬作，不僅題名取自徐幹的詩，技法也仿照徐幹的詩。 雍裕之 這首詩（《吟窗雜錄》載 辛弘智 《自君之出矣》與此詩相同，並收入《全唐詩》），模仿的痕跡尤爲明顯。這首詩表現了思婦對外出未歸的丈夫的深切懷念，其手法高明之處在於立意委婉，設喻巧妙，所以含蓄有味。 自從夫君外出，思婦獨守空閨，整日相思懷念；平日梳妝打扮，都是爲了讓他看了滿意，而今他走了，便不必再去對鏡簪花了，她想：“這寶鏡爲誰明呢？”意思是寶鏡既不爲誰明，也就自然不明瞭，是“明鏡暗不治”的進一層說法，比李鹹用《自君之出矣》“鸞鏡空塵生”說得更爲委婉。這種表達方式，不只是徐幹《室思》的繼承和發展，其源可上溯到《詩經·衛風·伯兮》：“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適爲容？”意思是：“妝扮美容，只是爲丈夫；丈夫不在，何必梳妝？”這就是 司馬遷 《報任安書》所說的“女爲悅己者容”，正表現了女子對於丈夫的忠貞。 思念夫君，就像隴頭的流水，長流無極；聽到隴水嗚咽的流聲，讓人肝腸斷絕，感傷悲泣。在徐幹《室思》中，只是說“思君如流水，無有窮已時”，是一般化的說法；雍裕之則將“流水”具體化爲隴水，這就如同北朝無名氏的《隴頭歌辭》中的句子：“隴頭流水，流離山下。念吾一身，飄然四野。”以及“隴頭流水，鳴聲嗚咽。遙望秦川，心肝斷絕。”這首歌刻畫了一個漂泊他鄉的遊子的形象。“思君如隴水，長聞嗚咽聲”，因爲暗用了《隴頭歌辭》，便使所思念的夫君在外的情況，有了一個比較具體的內容，即在外過着淒涼漂泊的生活；這個“思”字，便更帶有強烈的感情色彩，主人公簡直要聲淚俱下了。除了“隴頭流水”的聯想之外，這裏還保存着徐幹《室思》“思君如流水”這一巧妙的比喻。這種比喻是將感情物化，即以有形的物體的形象來比喻無形的內心的情思。以流水喻思君之情，可以兼含多種意思：第一，以水流不斷，比喻日夜思君，如“無有窮已時”即取此義；第二，以水流無限，比喻思婦情長。如 李白 “請君試問東流水，別意與之誰短長”，以流水之長比喻情意之長，即取此義；第三，以流水嗚咽，比喻情意悽切。如果說前二義可以在流不斷與思不斷、水無限與情無限之間直接找到“相似點”，那麼水流嗚咽與情意悽切便很難直接找到“相似點”，必須加以聯想，由流水聯想到水聲，由水聲聯想到嗚咽哭泣之聲，由嗚咽聲再聯想到感情的悽切。這是超越“相似點”的比喻，是“不似之似”，修辭學上稱爲“曲喻”。 李賀 《天上謠》“銀浦流雲學水聲”，即屬於此類比喻。由於《自君之出矣》後兩句的比喻十分巧妙，不僅化無形爲有形，增加了詩的形象性，而且具有多種含意，這就給讀者提供了廣闊的聯想天地，使讀者讀了感到餘味無窮。
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