归国遥·香玉 歸國遙·香玉
香玉，翠凤宝钗垂簏簌，钿筐交胜金粟，越罗春水绿。
画堂照帘残烛，梦馀更漏促。
谢娘无限心曲，晓屏山断续。
香玉，翠鳳寶釵垂簏簌，鈿筐交勝金粟，越羅春水綠。
畫堂照簾殘燭，夢餘更漏促。
謝娘無限心曲，曉屏山斷續。
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译文
头上佩戴着香玉，钗上的凤坠低垂，花钿辉映金粟。身上的越罗长裙，轻舞着春水般的碧绿。 画堂残烛忽明忽暗照在帘幕里，梦醒时只听得更漏声声急。她那相思无限的愁绪，如晓光初映屏上山影，明了又暗，断了又续。頭上佩戴着香玉，釵上的鳳墜低垂，花鈿輝映金粟。身上的越羅長裙，輕舞着春水般的碧綠。 畫堂殘燭忽明忽暗照在簾幕裏，夢醒時只聽得更漏聲聲急。她那相思無限的愁緒，如曉光初映屏上山影，明瞭又暗，斷了又續。
注释
归国遥：词牌名，又作“归国谣”。 香玉：泛指头上精美的首饰。 宝钗、钿筐、彩胜、金粟，都是首饰的种类。金粟：桂花也称金粟，因花蕊如金粟点缀枝头，这里的金粟，是指妆饰品的形象如金粟状。交胜：彩胜在头上交错戴着。簏簌（lùshù）：下垂的穗子，流苏一类的妆饰物。 越罗：古越国（苏杭一带）之地所产罗绸，轻薄美观。 谢娘：泛指美丽的少妇。据《唐音癸签》载，李太尉德裕有美妾谢秋娘，太尉以华屋贮之，眷之甚隆；德裕后镇浙江，为悼亡妓谢秋娘，用炀帝所作《望江南》词，撰《谢秋娘曲》。以后，诗词多用“谢娘”“谢家”“秋娘”泛指妓女、妓馆和美妾。又：六朝已有“谢娘”之称。如《玉台新咏》中有徐悱妇《摘同心支子寄谢娘因附此诗》，故以“谢娘”为谢秋娘之说，恐非。心曲：内心的深处，后来常指心中的委曲之事或难言之情。这里是伤心的意思。歸國遙：詞牌名，又作“歸國謠”。 香玉：泛指頭上精美的首飾。 寶釵、鈿筐、綵勝、金粟，都是首飾的種類。金粟：桂花也稱金粟，因花蕊如金粟點綴枝頭，這裏的金粟，是指妝飾品的形象如金粟狀。交勝：綵勝在頭上交錯戴着。簏簌（lùshù）：下垂的穗子，流蘇一類的妝飾物。 越羅：古越國（蘇杭一帶）之地所產羅綢，輕薄美觀。 謝娘：泛指美麗的少婦。據《唐音癸籤》載，李太尉德裕有美妾謝秋娘，太尉以華屋貯之，眷之甚隆；德裕後鎮浙江，爲悼亡妓謝秋娘，用煬帝所作《望江南》詞，撰《謝秋娘曲》。以後，詩詞多用“謝娘”“謝家”“秋娘”泛指妓女、妓館和美妾。又：六朝已有“謝娘”之稱。如《玉臺新詠》中有徐悱婦《摘同心支子寄謝娘因附此詩》，故以“謝娘”爲謝秋娘之說，恐非。心曲：內心的深處，後來常指心中的委曲之事或難言之情。這裏是傷心的意思。
赏析
这首词写美女的情态。词一开始，用“香玉”两字来概括了女子通体的优美。玉是滑润的，却也是冰凉的，但他着一“香”字，不仅成了活色生香，而且更有了温润的质感。不止见其肤色之细腻如玉，亦且见肌肤之气息，中人如兰之香。有此体香，其温自不待言的了。古人喜欢用玉来形容女子。如王建的《宫中调笑》：“玉容憔悴三年。”再如杜牧的“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？”不仅人如玉，而且是香玉，唐玄宗的《好时光》中说：“莲脸嫩体红香。”这就使人感到了女子的肤色不仅洁白如玉，而且吹气如兰，甚至通体生香。如此的女子，虽不言其如何美，仅此“香玉”二字，便已足够是人间之至可宝贵的了，其人如玉。而词的第二、三两句进一步写她的身份。她头上的钗是用翡翠打磨而成的一只翠凤，翠凤的口中，还吊着一串耀眼的宝石，如流苏般沉沉地垂着。钿筐，是小簪子；交胜，是臂上的金环。这些装饰品上面都闪耀着金星。头上的首饰是华美的。第四句写她身上穿的衣服。那质地的高贵，是经过西子浣洗过的春水般的越罗。用春水来形容罗，不仅写出了颜色，而且还写出了飘拂的姿态，像碧波般的漾荡。这就将人更衬的如出尘的仙女、那宓水妃子。这些都写出她的身份是高贵的，这就恰如高明的电影导演那样，首先给观众看到的是这么一个服饰华丽的绝色女子的特写，使观众一开始就为她的艳色所惊异。人既如玉，而服饰又是这般的华丽，极言其美，也就是极言其才。她既是这般的美，读者便也极希望看到她将是如何幸福。 下片将镜头一下拉开，成了全景，使读者看到了她所居的卧室，是雕梁绘藻的画堂。自然室既如此，则与之相应的摆设也就不言而可知了。看来已是半夜了，因为蜡烛已经烧了很久；闪闪的余光在低垂的竹帘上跳动着。这一特写，首先给人的是一个不安定的空虚的感觉。 于是，读者就要用另一种怜惜的眼光，再看一下这个女子了。她如此盛装，却原来是那无限伤心的样子。而随着更漏滴残的声音，读者似乎也理解了她刚才做了一个梦，梦见了她所守望的人。但却被这无情的更声惊醒了，好梦成空，原来只是一己的空想。是以她这才忡怔地呆着，两眼只盯着那有着山水画的屏风。读者随着她的眼光落在了屏风上，看到了曙色光临，因为屏风是曲折着摆在那里的。向阳的一面就被曙光照见了，而向阴的一面却还是黑的，因此上面画的山水，也就像若断若续的那样——读者从这痴呆的眼神中，感到了她的惆怅，是在想望着那山水之间的他。是的，一夜又过去了，连梦也做不完全。这就又透露了她已不知这样经历过多少次的伤心和失望了。望极之后，便会是失望。词人虽没有说，然而其势岂非已是摆在这里的了。 词人这样写她的装饰，不仅是美的需要，也是为了写出典型的人，写出了她华贵的身份，是在说明她的不幸，完全不在于自己，她岂非已是非常完美的了，而就在于他所望之人的薄幸。 写她如此孤寂，用“梦”来点明她思念之专，用“无限心曲”来写她思念之深，用暗示一夜又一夜来写她的忠贞，这就把一个守贞的贵妇人写活了。然而她所等得的，分明是无情的遗弃。词是华丽的，却深深地隐藏着无声的怨怼。会读的会读出如鲁迅先生说的：“我们听到呻吟，叹息，哭泣，哀求，无须吃惊。见了酷烈的沉默，就应该留心了；见有什么像毒蛇似的在尸林中蜿蜒，怨鬼似的在黑暗中奔驰，就更应该留心了：这在预告‘真的愤怒’将要到来。”（《华盖集·杂感》）温庭筠在这里写出的沉默和怨怼，很难说这不是即将崩溃的晚唐政治的写照。而不会读的、或者说满脑子封建意识的，就只会读出陈梁宫体，然而这确实是冤枉了温庭筠。這首詞寫美女的情態。詞一開始，用“香玉”兩字來概括了女子通體的優美。玉是滑潤的，卻也是冰涼的，但他着一“香”字，不僅成了活色生香，而且更有了溫潤的質感。不止見其膚色之細膩如玉，亦且見肌膚之氣息，中人如蘭之香。有此體香，其溫自不待言的了。古人喜歡用玉來形容女子。如王建的《宮中調笑》：“玉容憔悴三年。”再如杜牧的“二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？”不僅人如玉，而且是香玉，唐玄宗的《好時光》中說：“蓮臉嫩體紅香。”這就使人感到了女子的膚色不僅潔白如玉，而且吹氣如蘭，甚至通體生香。如此的女子，雖不言其如何美，僅此“香玉”二字，便已足夠是人間之至可寶貴的了，其人如玉。而詞的第二、三兩句進一步寫她的身份。她頭上的釵是用翡翠打磨而成的一隻翠鳳，翠鳳的口中，還吊着一串耀眼的寶石，如流蘇般沉沉地垂着。鈿筐，是小簪子；交勝，是臂上的金環。這些裝飾品上面都閃耀着金星。頭上的首飾是華美的。第四句寫她身上穿的衣服。那質地的高貴，是經過西子浣洗過的春水般的越羅。用春水來形容羅，不僅寫出了顏色，而且還寫出了飄拂的姿態，像碧波般的漾蕩。這就將人更襯的如出塵的仙女、那宓水妃子。這些都寫出她的身份是高貴的，這就恰如高明的電影導演那樣，首先給觀衆看到的是這麼一個服飾華麗的絕色女子的特寫，使觀衆一開始就爲她的豔色所驚異。人既如玉，而服飾又是這般的華麗，極言其美，也就是極言其才。她既是這般的美，讀者便也極希望看到她將是如何幸福。 下片將鏡頭一下拉開，成了全景，使讀者看到了她所居的臥室，是雕樑繪藻的畫堂。自然室既如此，則與之相應的擺設也就不言而可知了。看來已是半夜了，因爲蠟燭已經燒了很久；閃閃的餘光在低垂的竹簾上跳動着。這一特寫，首先給人的是一個不安定的空虛的感覺。 於是，讀者就要用另一種憐惜的眼光，再看一下這個女子了。她如此盛裝，卻原來是那無限傷心的樣子。而隨着更漏滴殘的聲音，讀者似乎也理解了她剛纔做了一個夢，夢見了她所守望的人。但卻被這無情的更聲驚醒了，好夢成空，原來只是一己的空想。是以她這才忡怔地待著，兩眼只盯着那有着山水畫的屏風。讀者隨着她的眼光落在了屏風上，看到了曙色光臨，因爲屏風是曲折着擺在那裏的。向陽的一面就被曙光照見了，而向陰的一面卻還是黑的，因此上面畫的山水，也就像若斷若續的那樣——讀者從這癡呆的眼神中，感到了她的惆悵，是在想望着那山水之間的他。是的，一夜又過去了，連夢也做不完全。這就又透露了她已不知這樣經歷過多少次的傷心和失望了。望極之後，便會是失望。詞人雖沒有說，然而其勢豈非已是擺在這裏的了。 詞人這樣寫她的裝飾，不僅是美的需要，也是爲了寫出典型的人，寫出了她華貴的身份，是在說明她的不幸，完全不在於自己，她豈非已是非常完美的了，而就在於他所望之人的薄倖。 寫她如此孤寂，用“夢”來點明她思念之專，用“無限心曲”來寫她思念之深，用暗示一夜又一夜來寫她的忠貞，這就把一個守貞的貴婦人寫活了。然而她所等得的，分明是無情的遺棄。詞是華麗的，卻深深地隱藏着無聲的怨懟。會讀的會讀出如魯迅先生說的：“我們聽到呻吟，嘆息，哭泣，哀求，無須喫驚。見了酷烈的沉默，就應該留心了；見有什麼像毒蛇似的在屍林中蜿蜒，怨鬼似的在黑暗中奔馳，就更應該留心了：這在預告‘真的憤怒’將要到來。”（《華蓋集·雜感》）溫庭筠在這裏寫出的沉默和怨懟，很難說這不是即將崩潰的晚唐政治的寫照。而不會讀的、或者說滿腦子封建意識的，就只會讀出陳梁宮體，然而這確實是冤枉了溫庭筠。