秋夜独坐 / 冬夜书怀 秋夜獨坐 / 冬夜書懷
独坐悲双鬓，空堂欲二更。
雨中山果落，灯下草虫鸣。
白发终难变，黄金不可成。
欲知除老病，唯有学无生。
獨坐悲雙鬢，空堂欲二更。
雨中山果落，燈下草蟲鳴。
白髮終難變，黃金不可成。
欲知除老病，唯有學無生。
分享
译文
夜深了，我独坐床上，看到两鬓都已花白，此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。雨中山果然落，秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。白头发始终难以改变，炼丹服药祈求长生是虚妄的。想知道除年老有病，只有信奉佛教，清除七情六欲才能。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考夜深了，我獨坐牀上，看到兩鬢都已花白，此夜又將二更，時光一點點消逝，無法挽留。雨中山果然落，秋夜草野裏的鳴蟲也躲進堂屋來叫了。白頭髮始終難以改變，煉丹服藥祈求長生是虛妄的。想知道除年老有病，只有信奉佛教，清除七情六慾才能。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考
注释
1.秋夜独坐：题目一作“冬夜书怀”。 2.堂：泛指房屋的正厅。欲二更：将近二更。二更：指晚上九时至十一时。 3.山果：山上的野果。 4.灯下：点出夜。草虫鸣：点出秋。草虫：草丛中的小虫子。 5.“黄金”句：《史记·封禅书》载，汉武帝时，有方士栾大诡称“黄金可成，河决可塞，不死之药可得，仙人可致”，因此武帝封他为五利将军。后均无效验，被杀。黄金可成，亦指炼丹术。黄金：道教炼丹术中一种仙药的名字。 6.老病：衰老和疾病。 7.无生：佛家语，谓世本虚幻，万物实体无生无灭。禅宗认为这一点人们是难以领悟到的。 参考资料： 1、 李永祥．王维诗集．济南：济南出版社，2007：46-47 2、 刘逸生．中国历代诗人选集·王维诗选．广州：广东人民出版社，1986：81-821.秋夜獨坐：題目一作“冬夜書懷”。 2.堂：泛指房屋的正廳。欲二更：將近二更。二更：指晚上九時至十一時。 3.山果：山上的野果。 4.燈下：點出夜。草蟲鳴：點出秋。草蟲：草叢中的小蟲子。 5.“黃金”句：《史記·封禪書》載，漢武帝時，有方士欒大詭稱“黃金可成，河決可塞，不死之藥可得，仙人可致”，因此武帝封他爲五利將軍。後均無效驗，被殺。黃金可成，亦指煉丹術。黃金：道教煉丹術中一種仙藥的名字。 6.老病：衰老和疾病。 7.無生：佛家語，謂世本虛幻，萬物實體無生無滅。禪宗認爲這一點人們是難以領悟到的。 參考資料： 1、 李永祥．王維詩集．濟南：濟南出版社，2007：46-47 2、 劉逸生．中國曆代詩人選集·王維詩選．廣州：廣東人民出版社，1986：81-82
赏析
作者：佚名 此诗是 王维 晚年的作品。王维全家人虔信佛法。经历了安史之乱后，他苦行斋心，除饭僧施粥外，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”。 参考资料： 1、 张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：113-114 作者：佚名 王维 中年奉佛，诗多禅意。这诗题曰“秋夜独坐”，就像僧徒坐禅。而诗中写时迈人老，感慨人生，斥神仙虚妄，悟佛义根本，是诗人现身说法的禅意哲理之作，情理都无可取，但在艺术表现上较为真切细微，传神如化，历来受到赞赏。 前二联写沉思和悲哀。这是一个秋天雨夜，更深人寂，诗人独坐在空堂上，潜心默想。这情境仿佛就是佛徒坐禅，然而诗人却是陷于人生的悲哀。他看到自己两鬓花白，人一天天老了，不能长生；此夜又将二更，时光一点点消逝，无法挽留。一个人就是这样地在岁月无情流逝中走向老病去世。这冷酷的事实使他自觉无力而陷于深刻的悲哀。此时此刻，此情此景，他越发感到孤独空虚，需要同情勉励，启发诱导。然而除了诗人自己，堂上只有灯烛，屋外听见雨声。于是他从雨声想到了山里成熟的野果，好像看见它们正被秋雨摧落；从灯烛的一线光亮中得到启发，注意到秋夜草野里的鸣虫也躲进堂屋来叫了。诗人的沉思，从人生转到草木昆虫的生存，虽属异类，却获同情，但更觉得悲哀，发现这无知的草木昆虫同有知的人一样，都在无情的时光、岁月的消逝中零落哀鸣。诗人由此得到启发诱导，自以为觉悟了。 后二联便是写觉悟和学佛。诗人觉悟到的真理是万物有生必有灭，大自然是永存的，而人及万物都是短暂的。人，从出生到老死的过程不可改变。诗人从自己嗟老的忧伤，想到了宣扬神仙长生不老的道教。诗人感叹“黄金不可成”，就是否定神仙方术之事，指明炼丹服药祈求长生的虚妄，而认为只有信奉佛教，才能从根本上消除人生的悲哀，解脱生老病死的痛苦。佛教讲灭寂，要求人从心灵中清除七情六欲，是谓“无生”。倘使果真如此，当然不仅根除老病的痛苦，一切人生苦恼也都不再觉得了。诗人正是从这个意义上去皈依佛门的。 整首诗写出一个思想觉悟即禅悟的过程。从情入理，以情证理。诗的前半篇表现诗人沉思而悲哀的神情和意境，形象生动，感受真切，情思细微，艺术上是颇为出色的；而后半篇则纯属说教，归纳推理，枯燥无味，缺陷也是比较明显的。 参考资料： 1、 倪其心 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：163-164作者：佚名 此詩是 王維 晚年的作品。王維全家人虔信佛法。經歷了安史之亂後，他苦行齋心，除飯僧施粥外，“退朝之後，焚香獨坐，以禪誦爲事”。 參考資料： 1、 張國舉．唐詩精華註譯評．長春：長春出版社，2010：113-114 作者：佚名 王維 中年奉佛，詩多禪意。這詩題曰“秋夜獨坐”，就像僧徒坐禪。而詩中寫時邁人老，感慨人生，斥神仙虛妄，悟佛義根本，是詩人現身說法的禪意哲理之作，情理都無可取，但在藝術表現上較爲真切細微，傳神如化，歷來受到讚賞。 前二聯寫沉思和悲哀。這是一個秋天雨夜，更深人寂，詩人獨坐在空堂上，潛心默想。這情境彷彿就是佛徒坐禪，然而詩人卻是陷於人生的悲哀。他看到自己兩鬢花白，人一天天老了，不能長生；此夜又將二更，時光一點點消逝，無法挽留。一個人就是這樣地在歲月無情流逝中走向老病去世。這冷酷的事實使他自覺無力而陷於深刻的悲哀。此時此刻，此情此景，他越發感到孤獨空虛，需要同情勉勵，啓發誘導。然而除了詩人自己，堂上只有燈燭，屋外聽見雨聲。於是他從雨聲想到了山裏成熟的野果，好像看見它們正被秋雨摧落；從燈燭的一線光亮中得到啓發，注意到秋夜草野裏的鳴蟲也躲進堂屋來叫了。詩人的沉思，從人生轉到草木昆蟲的生存，雖屬異類，卻獲同情，但更覺得悲哀，發現這無知的草木昆蟲同有知的人一樣，都在無情的時光、歲月的消逝中零落哀鳴。詩人由此得到啓發誘導，自以爲覺悟了。 後二聯便是寫覺悟和學佛。詩人覺悟到的真理是萬物有生必有滅，大自然是永存的，而人及萬物都是短暫的。人，從出生到老死的過程不可改變。詩人從自己嗟老的憂傷，想到了宣揚神仙長生不老的道教。詩人感嘆“黃金不可成”，就是否定神仙方術之事，指明煉丹服藥祈求長生的虛妄，而認爲只有信奉佛教，才能從根本上消除人生的悲哀，解脫生老病死的痛苦。佛教講滅寂，要求人從心靈中清除七情六慾，是謂“無生”。倘使果真如此，當然不僅根除老病的痛苦，一切人生苦惱也都不再覺得了。詩人正是從這個意義上去皈依佛門的。 整首詩寫出一個思想覺悟即禪悟的過程。從情入理，以情證理。詩的前半篇表現詩人沉思而悲哀的神情和意境，形象生動，感受真切，情思細微，藝術上是頗爲出色的；而後半篇則純屬說教，歸納推理，枯燥無味，缺陷也是比較明顯的。 參考資料： 1、 倪其心 等．唐詩鑑賞辭典．上海：上海辭書出版社，1983：163-164