饭覆釜山僧 飯覆釜山僧
晚知清净理，日与人群疏。
将候远山僧，先期扫弊庐。
果从云峰里，顾我蓬蒿居。
藉草饭松屑，焚香看道书。
燃灯昼欲尽，鸣磬夜方初。
一悟寂为乐，此生闲有余。
思归何必深，身世犹空虚。
晚知清淨理，日與人羣疏。
將候遠山僧，先期掃弊廬。
果從雲峯裏，顧我蓬蒿居。
藉草飯松屑，焚香看道書。
燃燈晝欲盡，鳴磬夜方初。
一悟寂爲樂，此生閒有餘。
思歸何必深，身世猶空虛。
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译文
晚年的时候知道了清净的道理，我日渐与己群疏远。 等着远方覆釜山的僧己，预先打扫自己的房子。 僧己们从云峰中降临，来到我的杂乱的居所。 我们坐在铺草上吃松果，点燃香炉观看佛经。 燃着灯白天将要结束，敲起语夜晚刚刚开始。 一旦悟到了寂灭的快乐，这一生都觉闲余安宁。 也不必再想归隐了，己生和世间都是空虚的。晚年的時候知道了清淨的道理，我日漸與己羣疏遠。 等着遠方覆釜山的僧己，預先打掃自己的房子。 僧己們從雲峯中降臨，來到我的雜亂的居所。 我們坐在鋪草上喫松果，點燃香爐觀看佛經。 燃着燈白天將要結束，敲起語夜晚剛剛開始。 一旦悟到了寂滅的快樂，這一生都覺閒餘安寧。 也不必再想歸隱了，己生和世間都是空虛的。
注释
饭：施饭食给己。覆釜山：山的名字，有此名的山不止一处，一说是荆山，在今河南灵宝，一说在长安。 清净：佛家用语，指远离恶性和烦恼。 弊庐：谦称自己的居室。 蓬蒿居：长满了蓬蒿的居所，或言居所在蓬蒿中，自谦。 藉草：以草为铺垫物。这里指坐在铺草上进食。松屑：松子，松树的果实。一说为松花。此句意谓：高僧们不需要什么美食招待。 语（qìng）：僧己所用的一种法器，做法事或诵经时，击而鸣之。 寂：寂灭，佛教用语，意为度脱生死，入寂静无为、涅檠再生之境地。此句意谓一旦觉悟了“寂灭”之佛理，此生就闲余安宁了。 归：指弃官归田。 身世：指己生和世间。飯：施飯食給己。覆釜山：山的名字，有此名的山不止一處，一說是荊山，在今河南靈寶，一說在長安。 清淨：佛家用語，指遠離惡性和煩惱。 弊廬：謙稱自己的居室。 蓬蒿居：長滿了蓬蒿的居所，或言居所在蓬蒿中，自謙。 藉草：以草爲鋪墊物。這裏指坐在鋪草上進食。松屑：松子，松樹的果實。一說爲松花。此句意謂：高僧們不需要什麼美食招待。 語（qìng）：僧己所用的一種法器，做法事或誦經時，擊而鳴之。 寂：寂滅，佛教用語，意爲度脫生死，入寂靜無爲、涅檠再生之境地。此句意謂一旦覺悟了“寂滅”之佛理，此生就閒餘安寧了。 歸：指棄官歸田。 身世：指己生和世間。
赏析
此诗的具体创作时间已不可考，大约是作者晚年在京师所作。《旧唐书·王维传》载：“维弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹荤血，晚年长斋，不衣文彩。……在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐。斋中无所有，唯茶铛、药臼、经案、绳床而已。退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事。”此诗就是描写了“饭僧”一事。 全诗共十四句。开头的四句，是自写，写自己饭僧前的忙碌。饭僧成为王维晚年生活的一个重要组成部分，而今日，他所迎的是远道而来的高僧，故而特别地殷勤而隆重。“先期扫弊庐”，诗人提前打扫房屋，就为了等候这些远行而来的僧人。 中间六句，写“云峰里”来的高僧。覆釜山的高僧们终于被盼来了。这些僧人们果然不同凡俗，他们的物质需求极低，却异常地虔诚，也异常地专注，除了看道书、诵佛经外，连自己的存在也忘记了。 最后四句是写禅悟。“一悟寂为乐，此生闲有余”二句，写其彻悟。诗人在与高僧们的交流中，享受空门、山林的幽寂之乐。参证了“凡所有相。皆是虚空”（《金刚般若经》）的禅宗要义，彻悟到真正的乐事乃寂灭与涅檗，明心见性，即事而真，达到了一种超现实的“湛然常寂”的境界禅宗圆通静达的启悟。这也使其除去了一切世俗妄念的执，因此，现实中的生命与物质便空幻虚无而显得不重要了，生成了“思归何必深”的处世遇物的生存智慧。这样的收束，类似谢灵运诗的玄言尾巴。其实，王维诗中也有些这样的“尾巴”，因为他也太想将自己的禅悟禅悦直白地表达出来，并传达给世人。此詩的具體創作時間已不可考，大約是作者晚年在京師所作。《舊唐書·王維傳》載：“維弟兄俱奉佛，居常蔬食，不茹葷血，晚年長齋，不衣文彩。……在京師日飯十數名僧，以玄淡爲樂。齋中無所有，唯茶鐺、藥臼、經案、繩牀而已。退朝之後，焚香獨坐，以禪誦爲事。”此詩就是描寫了“飯僧”一事。 全詩共十四句。開頭的四句，是自寫，寫自己飯僧前的忙碌。飯僧成爲王維晚年生活的一個重要組成部分，而今日，他所迎的是遠道而來的高僧，故而特別地殷勤而隆重。“先期掃弊廬”，詩人提前打掃房屋，就爲了等候這些遠行而來的僧人。 中間六句，寫“雲峯裏”來的高僧。覆釜山的高僧們終於被盼來了。這些僧人們果然不同凡俗，他們的物質需求極低，卻異常地虔誠，也異常地專注，除了看道書、誦佛經外，連自己的存在也忘記了。 最後四句是寫禪悟。“一悟寂爲樂，此生閒有餘”二句，寫其徹悟。詩人在與高僧們的交流中，享受空門、山林的幽寂之樂。參證了“凡所有相。皆是虛空”（《金剛般若經》）的禪宗要義，徹悟到真正的樂事乃寂滅與涅檗，明心見性，即事而真，達到了一種超現實的“湛然常寂”的境界禪宗圓通靜達的啓悟。這也使其除去了一切世俗妄念的執，因此，現實中的生命與物質便空幻虛無而顯得不重要了，生成了“思歸何必深”的處世遇物的生存智慧。這樣的收束，類似謝靈運詩的玄言尾巴。其實，王維詩中也有些這樣的“尾巴”，因爲他也太想將自己的禪悟禪悅直白地表達出來，並傳達給世人。