象祠记 象祠記
灵、博之山，有象祠焉。
其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。
宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。
予曰：“毁之乎，其新之也？
”曰：“新之。
”“新之也，何居乎？
”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。
然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。
”予曰：“胡然乎？
有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。
象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。
斥于唐，而犹存于今；
坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？
”
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？
然则祀者为舜，非为象也。
意象之死，其在干羽既格之后乎？
不然，古之骜桀者岂少哉？
而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？
《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。
”瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。
象犹不弟，不可以为谐。
进治于善，则不至于恶；
不抵于奸，则必入于善。
信乎，象盖已化于舜矣！
《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。
”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。
不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。
斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。
诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。
然则唐人之毁之也，据象之始也；
今之诸夷之奉之也，承象之终也。
斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；
而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。
”
靈、博之山，有象祠焉。
其下諸苗夷之居者，鹹神而祠之。
宣慰安君，因諸苗夷之請，新其祠屋，而請記於予。
予曰：“毀之乎，其新之也？
”曰：“新之。
”“新之也，何居乎？
”曰：“斯祠之肇也，蓋莫知其原。
然吾諸蠻夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，舉而不敢廢也。
”予曰：“胡然乎？
有鼻之祀，唐之人蓋嘗毀之。
象之道，以爲子則不孝，以爲弟則傲。
斥於唐，而猶存於今；
壞於有鼻，而猶盛於茲土也，胡然乎？
”
我知之矣：君子之愛若人也，推及於其屋之烏，而況於聖人之弟乎哉？
然則祀者爲舜，非爲象也。
意象之死，其在幹羽既格之後乎？
不然，古之驁桀者豈少哉？
而象之祠獨延於世，吾於是蓋有以見舜德之至，入人之深，而流澤之遠且久也。
象之不仁，蓋其始焉耳，又烏知其終之不見化於舜也？
《書》不云乎：“克諧以孝，烝烝乂，不格奸。
”瞽瞍亦允若，則已化而爲慈父。
象猶不弟，不可以爲諧。
進治於善，則不至於惡；
不抵於奸，則必入於善。
信乎，象蓋已化於舜矣！
《孟子》曰：“天子使吏治其國，象不得以有爲也。
”斯蓋舜愛象之深而慮之詳，所以扶持輔導之者之周也。
不然，周公之聖，而管、蔡不免焉。
斯可以見象之既化於舜，故能任賢使能而安於其位，澤加於其民，既死而人懷之也。
諸侯之卿，命於天子，蓋《周官》之制，其殆仿於舜之封象歟？
吾於是益有以信人性之善，天下無不可化之人也。
然則唐人之毀之也，據象之始也；
今之諸夷之奉之也，承象之終也。
斯義也，吾將以表於世，使知人之不善，雖若象焉，猶可以改；
而君子之修德，及其至也，雖若象之不仁，而猶可以化之也。
”
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译文
灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做一篇记。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣慰使说：“是重新修整它。”我说：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。”有鼻地方的象寺，唐朝人就把它毁废了。象的为人，作为人子则不孝忤逆，作为弟弟则蛮横无理。对他的祭祀在唐朝就已被废弃，今天却还有保存着这一习俗的地方；有鼻地方已经废除了祭祀活动，这里却香火不断。这是为什么呢？ 我说：“为什么这样呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾经把它毁掉了。象的为人，作为儿子就不孝，作为弟弟就傲慢。对象的祭祀，在唐朝就受斥责，可是还存留到现在；他的祠庙在有鼻被拆毁，可是在这里却还兴旺。为什么这样呢？”我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了；如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了。他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了，确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。 这个意义，我将把它向世上讲明。使人们知道：人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还能够感化他呢。靈鷲山和博南山有象的祠廟。那山下住着的許多苗民，都把他當作神祭祀。宣尉使安君，順應苗民的請求，把祠廟的房屋重新修整，同時請我做一篇記。我說：“是拆毀它呢，還是重新修整它呢？”宣慰使說：“是重新修整它。”我說：“重新修整它，是什麼道理呢？”宣尉使說：“這座祠廟的創建，大概沒有人知道它的起源了。然而我們居住在這裏的苗民，從我的父親、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，並誠心祭祀，不敢荒廢呢。”有鼻地方的象寺，唐朝人就把它毀廢了。象的爲人，作爲人子則不孝忤逆，作爲弟弟則蠻橫無理。對他的祭祀在唐朝就已被廢棄，今天卻還有保存着這一習俗的地方；有鼻地方已經廢除了祭祀活動，這裏卻香火不斷。這是爲什麼呢？ 我說：“爲什麼這樣呢？有鼻那地方的象祠，唐朝人曾經把它毀掉了。象的爲人，作爲兒子就不孝，作爲弟弟就傲慢。對象的祭祀，在唐朝就受斥責，可是還存留到現在；他的祠廟在有鼻被拆毀，可是在這裏卻還興旺。爲什麼這樣呢？”我懂得了！君子愛這個人，便推廣到愛他屋上的烏鴉，更何況是對於聖人的弟弟呢！既然這樣，那麼興建祠廟是爲了舜，不是爲了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用幹舞羽舞感化了苗族之後麼？如果不是這樣，那麼古代兇暴乖戾的人難道還少嗎？可是象的祠廟卻獨獨能傳到今世。我從這裏能夠看到舜的品德的高尚，進入人心的深度，和德澤流傳的遼遠長久。象的兇暴，在開始是這樣的，又怎見得他後來不被舜感化呢？瞽瞍也能聽從，那麼他已經被舜感化成爲慈祥的父親了；如果象還不尊敬兄長，就不能夠說是全家和睦了。他上進向善，就不至於仍是惡；不走上邪路，就說明一定會向善。象已經被舜感化了，確實是這樣啊！孟子說：“天子派官吏治理他的國家，象不能有所作爲呢！”這大概是舜愛象愛得深，並且考慮得仔細，所以用來扶持輔導他的辦法就很周到呢。從這裏能夠看到象被舜感化了，所以能夠任用賢人，安穩地保有他的位子，把恩澤施給百姓，因此死了以後，人們懷念他啊。諸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；這也許是仿效舜封象的辦法吧！我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下沒有不能夠感化的人。既然這樣，那麼唐朝人拆毀象的祠廟，是根據象開始的行爲；現在苗民祭祀他，是信奉象後來的表現。 這個意義，我將把它向世上講明。使人們知道：人的不善良，即使跟象一樣，還能夠改正；君子修養自己的品德，到了極點，即使別人跟象一樣兇暴，也還能夠感化他呢。
注释
①象祠：象的祠庙。象，人名，传说中虞舜的弟弟。 ②有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后，当地人为他建了祠庙。 ③瞽瞍（gǔsǒu）：舜父名。 ④底：通“抵”，到。①象祠：象的祠廟。象，人名，傳說中虞舜的弟弟。 ②有鼻：古地名，在今湖南道縣境內。相傳舜封象於此。象死後，當地人爲他建了祠廟。 ③瞽瞍（gǔsǒu）：舜父名。 ④底：通“抵”，到。
赏析
灵、广泛的山，有象的祠庙。部下苗民的居住者，都神而祭祀的。宣慰君，顺应苗民的请求，新的祠堂，但请记在我。我说：“诋毁他呢，这种新的的？”他说：“新的。”“新的”，何在吗？”他说：“这座祠庙的出发点，大概没有人知道它的起源。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、我的祖父溯曾高而上，都尊奉而祭祀了，举而不敢废弃的。”我说：“为什么这样呢？有鼻子的祭祀，唐朝人曾经毁了。象之道，认为儿子就不孝，认为弟弟就傲慢。排斥在唐，但仍存在于现在；坏在有鼻，而在这片土地的仍然很大，为什么这样呢？”我知道了：君子爱惜像人一样，推广到他屋上的乌鸦，而何况在圣人的弟弟呢？然而，祭祀的是舜，不是为象征。意象的死，他在干羽已经格的后代呢？不但是，古代凶暴乖戾的人难道少吗？而象的祠庙独自延于世，我从这里能够看到舜德到，入人之深，而润泽的辽远长久的。象的不仁，在开始罢了，又怎么知道他最终的不被舜感化了？《尚书》不是说吗：“和谐以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍也允诺，就已化为慈父。象仍不弟弟，不能认为和谐。上进向善，就不至于讨厌；不走上邪，就一定会向善。信吗，象已经被舜感化了！《孟子》说：“天子派官吏治理国家，象不能有所作为呢。”这大概是舜爱象的深而考虑的详细，为了扶持辅导他们的周了。不对，周公的圣，而管、蔡不能幸免。斯可以看到象被舜感化，所以能任用贤能而安于其位，恩泽施给百姓，既然死了以后，人们怀念他了。诸侯的卿，天子的命令，这是《周礼》的规定，这也许是仿效舜封象吗？我因此有理由相信人性的善良，天下没有不可教化的人”。那么唐人的毁坏的原因，根据模拟的开始的；现在苗民祭祀的啊，承象的结果。这种道理啊，我将以表于世，让他知道别人的不好，虽然跟象一样，还可以用来修改；而君子修养自己的品德，当他到了，虽然如果象他不仁，但还是可以改变的原因。” * 此部分翻译来自AI，仅供参考靈、廣泛的山，有象的祠廟。部下苗民的居住者，都神而祭祀的。宣慰君，順應苗民的請求，新的祠堂，但請記在我。我說：“詆譭他呢，這種新的的？”他說：“新的。”“新的”，何在嗎？”他說：“這座祠廟的出發點，大概沒有人知道它的起源。然而我們居住在這裏的苗民，從我的父親、我的祖父溯曾高而上，都尊奉而祭祀了，舉而不敢廢棄的。”我說：“爲什麼這樣呢？有鼻子的祭祀，唐朝人曾經毀了。象之道，認爲兒子就不孝，認爲弟弟就傲慢。排斥在唐，但仍存在於現在；壞在有鼻，而在這片土地的仍然很大，爲什麼這樣呢？”我知道了：君子愛惜像人一樣，推廣到他屋上的烏鴉，而何況在聖人的弟弟呢？然而，祭祀的是舜，不是爲象徵。意象的死，他在幹羽已經格的後代呢？不但是，古代兇暴乖戾的人難道少嗎？而象的祠廟獨自延於世，我從這裏能夠看到舜德到，入人之深，而潤澤的遼遠長久的。象的不仁，在開始罷了，又怎麼知道他最終的不被舜感化了？《尚書》不是說嗎：“和諧以孝，烝烝乂，不格奸。”瞽瞍也允諾，就已化爲慈父。象仍不弟弟，不能認爲和諧。上進向善，就不至於討厭；不走上邪，就一定會向善。信嗎，象已經被舜感化了！《孟子》說：“天子派官吏治理國家，象不能有所作爲呢。”這大概是舜愛象的深而考慮的詳細，爲了扶持輔導他們的周了。不對，周公的聖，而管、蔡不能倖免。斯可以看到象被舜感化，所以能任用賢能而安於其位，恩澤施給百姓，既然死了以後，人們懷念他了。諸侯的卿，天子的命令，這是《周禮》的規定，這也許是仿效舜封象嗎？我因此有理由相信人性的善良，天下沒有不可教化的人”。那麼唐人的毀壞的原因，根據模擬的開始的；現在苗民祭祀的啊，承象的結果。這種道理啊，我將以表於世，讓他知道別人的不好，雖然跟象一樣，還可以用來修改；而君子修養自己的品德，當他到了，雖然如果象他不仁，但還是可以改變的原因。” * 此部分翻譯來自AI，僅供參考