稽山书院尊经阁记 稽山書院尊經閣記
经，常道也，其在于天谓之命，其赋于人谓之性，其主于身谓之心。
心也，性也，命也，一也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
其应乎感也，则为恻隐，为羞恶，为辞让，为是非；
其见于事也，则为父子之亲，为君臣之义，为夫妇之别，为长幼之序，为朋友之信。
是恻隐也，羞恶也，辞让也，是非也，是亲也，义也，序也，别也，信也，一也；
皆所谓心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，是常道也。
是常道也，以言其阴阳消息之行焉，则谓之《易》；
以言其纪纲政事之施焉，则谓之《书》；
以言其歌咏性情之发焉，则谓之《诗》；
以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；
以言其欣喜和平之生焉，则谓之《乐》；
以言其诚伪邪正之辩焉，则谓之《春秋》。
是阴阳消息之行也以至于诚伪邪正之辩也，一也；
皆所谓心也，性也，命也。
通人物，达四海，塞天地，亘古今，无有乎弗具，无有乎弗同，无有乎或变者也，夫是之谓六经。
六经者非他，吾心之常道也。
故《易》也者，志吾心之阴阳消息者也；
《书》也者，志吾心之纪纲政事者也；
《诗》也者，志吾心之歌咏性情者也；
《礼》也者，志吾心之条理节文者也；
《乐》也者，志吾心之欣喜和平者也；
《春秋》也者，志吾心之诚伪邪正者也。
君子之于六经也，求之吾心之阴阳消息而时行焉，所以尊《易》也；
求之吾心之纪纲政事而时施焉，所以尊《书》也；
求之吾心之歌咏性情而时发焉，所以尊《诗》也；
求之吾心之条理节文而时著焉。
所以尊《礼》也；
求之吾心之欣喜和平而时生焉，所以尊《乐》也；
求之吾心之诚伪邪正而时辩焉，所以尊《春秋》也。
盖昔者圣人之扶人极、忧后世而述六经也，犹之富家者之父祖，虑其产业库藏之积，其子孙者或至于遗忘散失，卒困穷而无以自全也，而记籍其家之所有以贻之，使之世守其产业库藏之积而享用焉，以免于困穷之患。
故六经者，吾心之记籍也；
而六经之实，则具于吾心，犹之产业库藏之实积，种种色色，具存于其家；
其记籍者，特名状数目而已。
而世之学者，不知求六经之实于吾心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；
是犹富家之子孙，不务守视享用其产业库藏之实积，日遗忘散失，至于窭人丐夫，而犹嚣嚣然指其记籍。
曰：“斯吾产业库藏之积也！
”何以异于是？
呜呼！
六经之学，其不明于世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪说，是谓乱经；
习训诂，传记诵，没溺于浅闻小见，以涂天下之耳目，是谓侮经；
侈淫辞，竞诡辩，饰奸心盗行，逐世垄断，而犹自以为通经，是谓贼经。
若是者，是并其所谓记籍者而割裂弃毁之矣，宁复知所以为尊经也乎？
越城旧有稽山书院，在卧龙西岗，荒废久矣。
郡守渭南南君大吉，既敷政于民，则慨然悼末学之支离，将进之以圣贤之道，于是使山阴令吴君瀛拓书院而一新之；
又为尊经之阁于其后，曰：经正则庶民兴，庶民兴斯无邪慝矣。
阁成，请予一言，以谂多士。
予既不获辞，则为记之若是。
呜呼！
世之学者，得吾说而求诸其心焉，其亦庶乎知所以为尊经也矣。
經，常道也，其在於天謂之命，其賦於人謂之性，其主於身謂之心。
心也，性也，命也，一也。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
其應乎感也，則爲惻隱，爲羞惡，爲辭讓，爲是非；
其見於事也，則爲父子之親，爲君臣之義，爲夫婦之別，爲長幼之序，爲朋友之信。
是惻隱也，羞惡也，辭讓也，是非也，是親也，義也，序也，別也，信也，一也；
皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，是常道也。
是常道也，以言其陰陽消息之行焉，則謂之《易》；
以言其紀綱政事之施焉，則謂之《書》；
以言其歌詠性情之發焉，則謂之《詩》；
以言其條理節文之著焉，則謂之《禮》；
以言其欣喜和平之生焉，則謂之《樂》；
以言其誠僞邪正之辯焉，則謂之《春秋》。
是陰陽消息之行也以至於誠僞邪正之辯也，一也；
皆所謂心也，性也，命也。
通人物，達四海，塞天地，亙古今，無有乎弗具，無有乎弗同，無有乎或變者也，夫是之謂六經。
六經者非他，吾心之常道也。
故《易》也者，志吾心之陰陽消息者也；
《書》也者，志吾心之紀綱政事者也；
《詩》也者，志吾心之歌詠性情者也；
《禮》也者，志吾心之條理節文者也；
《樂》也者，志吾心之欣喜和平者也；
《春秋》也者，志吾心之誠僞邪正者也。
君子之於六經也，求之吾心之陰陽消息而時行焉，所以尊《易》也；
求之吾心之紀綱政事而時施焉，所以尊《書》也；
求之吾心之歌詠性情而時發焉，所以尊《詩》也；
求之吾心之條理節文而時著焉。
所以尊《禮》也；
求之吾心之欣喜和平而時生焉，所以尊《樂》也；
求之吾心之誠僞邪正而時辯焉，所以尊《春秋》也。
蓋昔者聖人之扶人極、憂後世而述六經也，猶之富家者之父祖，慮其產業庫藏之積，其子孫者或至於遺忘散失，卒困窮而無以自全也，而記籍其家之所有以貽之，使之世守其產業庫藏之積而享用焉，以免於困窮之患。
故六經者，吾心之記籍也；
而六經之實，則具於吾心，猶之產業庫藏之實積，種種色色，具存於其家；
其記籍者，特名狀數目而已。
而世之學者，不知求六經之實於吾心，而徒考索於影響之間，牽制於文義之末，硜硜然以爲是六經矣；
是猶富家之子孫，不務守視享用其產業庫藏之實積，日遺忘散失，至於窶人丐夫，而猶囂囂然指其記籍。
曰：“斯吾產業庫藏之積也！
”何以異於是？
嗚呼！
六經之學，其不明於世，非一朝一夕之故矣。
尚功利，崇邪說，是謂亂經；
習訓詁，傳記誦，沒溺於淺聞小見，以塗天下之耳目，是謂侮經；
侈淫辭，競詭辯，飾奸心盜行，逐世壟斷，而猶自以爲通經，是謂賊經。
若是者，是並其所謂記籍者而割裂棄毀之矣，寧復知所以爲尊經也乎？
越城舊有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢久矣。
郡守渭南南君大吉，既敷政於民，則慨然悼末學之支離，將進之以聖賢之道，於是使山陰令吳君瀛拓書院而一新之；
又爲尊經之閣於其後，曰：經正則庶民興，庶民興斯無邪慝矣。
閣成，請予一言，以諗多士。
予既不獲辭，則爲記之若是。
嗚呼！
世之學者，得吾說而求諸其心焉，其亦庶乎知所以爲尊經也矣。
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译文
作者：佚名 经是永恒不变的真理，它在天称为“命”，秉赋于人称为“性”，作为人身的主宰称为“心”。心、性、命，是一个东西。它沟通人与物，遍及四海，充塞天地之间，贯通往古来今，无处不存，无处不是同样，无处可能改变的存在，所以它是永恒不变之道。它表现在人的情感里，便是恻隐之心，羞恶之心，谦让之心，是非之心；它表现在人际关系上，便是父子之亲，君臣之义，夫妇之别，兄弟之序，朋友之信。因此恻隐心、羞恶心、谦让心、是非心，也就是亲、义、序、别、信，是同样一件东西；都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的存在，即永恒不变之道。这永恒不变之道，用以阐述阴阳盛衰的运行，便称它为《易》；用以表明纪纲政事的施行，便称它为《书》；用以传达歌咏性情的感发，便称它为《诗》；用以显示体统仪节的表征，便称它为《礼》；用以宣泄欣喜和平的跃动，便称它为《乐》；用以辨别真假邪正的标准，便称它为《春秋》。因此阴阳盛衰的运行，以至于真假邪正的评价，同样是一个东西；都是心、性、命。这些都是沟通人与物，普及四海，充塞天地，贯穿古今，无处不存，无处不相同，无处可能改变的真理，唯其如此所以称为六经。六经不是别的，就是我们心中永恒不变之道。因此《易》这部经，是记我们内心的阴阳盛衰的经：《书》这部经，是记我们心中的纪纲政事的经；《诗》这部经，是记我们心中的歌咏性情的经；《礼》这部经，是记我们心中的体统仪节的经；《乐》这部经，是记我们心中的欣喜和平的经；《春秋》这部经，是记我们心中的真假邪正的经。君子的对待六经，省察心中的阴阳盛衰而使之及时运行，这才是尊重《易》；省察心中的纪纲政事而使之及时施行，这才是尊重《书》；省察心中的歌咏性情而使之及时感发，这才是尊重《诗》；省察心中的体统仪节而使之及时表露，这才是尊重《礼》；省察心中的欣喜和平而使之及时跃动，这才是尊重《乐》；省察心中的真假邪正而及时地辨明，这才是尊重《春秋》。 大抵古代圣人的匡扶人间正道、耽心后世的颓败而著述六经，正如同富家的上一辈，耽心他们的产业和库藏中的财富，到子孙手里会被遗忘散失，不知哪一天陷入穷困而无以自谋生活，因而记录下他们家中所有财富的账目而遗留给子孙，使他们能永世守护这些产业库藏中的财富而得以享用，以避免贫困的祸患。所以六经，是我们内心的账本，而六经的实际内容，则具备在我们内心，正如同产业库藏的财富，各种各样的具体物资，都存在家里。那账本，不过记下它们的名称品类数目罢了。而世上学六经的人，不懂得从自己的心里去探求六经的实际内容，却空自从实际之外的仿佛的形迹之中去探索，拘守于文字训诂的细枝末节，鄙陋地以为那些就是六经了，这正像富家的子孙，不致力守护和享用家中的产业库藏中的实际财富，一天天遗忘散失，而终于变成穷人乞丐，却还要晓晓地指着账本，说道：“这便是我家产业库藏的财富！”同这有什么两样？唉！六经之学，它的不显扬于人世，不是一朝一夕的事了。重视功利，崇奉谬论，这叫做淆乱经义；学一点文字训诂，教授章句背诵，沉陷于浅薄的知识和琐屑的见解，以掩蔽天下的耳目，这叫做侮慢经文；肆意发表放荡的论调，逞诡辩以取胜，文饰其邪恶的心术和卑劣的行为，驰骋世间以自高身价，而还自命为通晓六经，这叫做残害经书。像这样一些人，简直是连所谓账本都割裂弃废掉了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢！ 越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近学风的颓败，将使之重归于圣贤之道，于是命山阴县令吴瀛君扩大书院使之一新，又建造一座尊经阁于书院之后，说道：“经学归于正途则百姓就会振发，百姓振发那便不会犯罪作恶了。”尊经阁落成，邀我写一篇文章，以晓喻广大的士子，我既推辞不掉，便为他写了这篇记。唉！世上的读书人，掌握我的主张而求理于内心，当也大致接近于知道怎么样才是真正地尊重六经的了。作者：佚名 經是永恆不變的真理，它在天稱爲“命”，秉賦於人稱爲“性”，作爲人身的主宰稱爲“心”。心、性、命，是一個東西。它溝通人與物，遍及四海，充塞天地之間，貫通往古來今，無處不存，無處不是同樣，無處可能改變的存在，所以它是永恆不變之道。它表現在人的情感裏，便是惻隱之心，羞惡之心，謙讓之心，是非之心；它表現在人際關係上，便是父子之親，君臣之義，夫婦之別，兄弟之序，朋友之信。因此惻隱心、羞惡心、謙讓心、是非心，也就是親、義、序、別、信，是同樣一件東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的存在，即永恆不變之道。這永恆不變之道，用以闡述陰陽盛衰的運行，便稱它爲《易》；用以表明紀綱政事的施行，便稱它爲《書》；用以傳達歌詠性情的感發，便稱它爲《詩》；用以顯示體統儀節的表徵，便稱它爲《禮》；用以宣泄欣喜和平的躍動，便稱它爲《樂》；用以辨別真假邪正的標準，便稱它爲《春秋》。因此陰陽盛衰的運行，以至於真假邪正的評價，同樣是一個東西；都是心、性、命。這些都是溝通人與物，普及四海，充塞天地，貫穿古今，無處不存，無處不相同，無處可能改變的真理，唯其如此所以稱爲六經。六經不是別的，就是我們心中永恆不變之道。因此《易》這部經，是記我們內心的陰陽盛衰的經：《書》這部經，是記我們心中的紀綱政事的經；《詩》這部經，是記我們心中的歌詠性情的經；《禮》這部經，是記我們心中的體統儀節的經；《樂》這部經，是記我們心中的欣喜和平的經；《春秋》這部經，是記我們心中的真假邪正的經。君子的對待六經，省察心中的陰陽盛衰而使之及時運行，這纔是尊重《易》；省察心中的紀綱政事而使之及時施行，這纔是尊重《書》；省察心中的歌詠性情而使之及時感發，這纔是尊重《詩》；省察心中的體統儀節而使之及時表露，這纔是尊重《禮》；省察心中的欣喜和平而使之及時躍動，這纔是尊重《樂》；省察心中的真假邪正而及時地辨明，這纔是尊重《春秋》。 大抵古代聖人的匡扶人間正道、耽心後世的頹敗而著述六經，正如同富家的上一輩，耽心他們的產業和庫藏中的財富，到子孫手裏會被遺忘散失，不知哪一天陷入窮困而無以自謀生活，因而記錄下他們家中所有財富的賬目而遺留給子孫，使他們能永世守護這些產業庫藏中的財富而得以享用，以避免貧困的禍患。所以六經，是我們內心的賬本，而六經的實際內容，則具備在我們內心，正如同產業庫藏的財富，各種各樣的具體物資，都存在家裏。那賬本，不過記下它們的名稱品類數目罷了。而世上學六經的人，不懂得從自己的心裏去探求六經的實際內容，卻空自從實際之外的彷彿的形跡之中去探索，拘守於文字訓詁的細枝末節，鄙陋地以爲那些就是六經了，這正像富家的子孫，不致力守護和享用家中的產業庫藏中的實際財富，一天天遺忘散失，而終於變成窮人乞丐，卻還要曉曉地指着賬本，說道：“這便是我家產業庫藏的財富！”同這有什麼兩樣？唉！六經之學，它的不顯揚於人世，不是一朝一夕的事了。重視功利，崇奉謬論，這叫做淆亂經義；學一點文字訓詁，教授章句背誦，沉陷於淺薄的知識和瑣屑的見解，以掩蔽天下的耳目，這叫做侮慢經文；肆意發表放蕩的論調，逞詭辯以取勝，文飾其邪惡的心術和卑劣的行爲，馳騁世間以自高身價，而還自命爲通曉六經，這叫做殘害經書。像這樣一些人，簡直是連所謂賬本都割裂棄廢掉了，哪裏還知道什麼叫做尊重六經呢！ 越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢已久了。知府渭南人南大吉君，在治理民政之暇，即慨然痛惜晚近學風的頹敗，將使之重歸於聖賢之道，於是命山陰縣令吳瀛君擴大書院使之一新，又建造一座尊經閣於書院之後，說道：“經學歸於正途則百姓就會振發，百姓振發那便不會犯罪作惡了。”尊經閣落成，邀我寫一篇文章，以曉喻廣大的士子，我既推辭不掉，便爲他寫了這篇記。唉！世上的讀書人，掌握我的主張而求理於內心，當也大致接近於知道怎麼樣纔是真正地尊重六經的了。
赏析
经，一般原则，他在天就是命，其赋在别人对他性格，他的主人在自身对的心。心啊，特性，命令了，一个的。通人物，通达四海，充塞天地，贯穿古今，无处不具，无处不相同，无处可能改变的原因，这是通常的道理。其应于感了，就是同情，为羞耻，为谦让，是不是；它表现在人际关系，那是父子之亲，为君臣之义，为夫妇的区别，为长幼的次序，为朋友的信。是同情的，羞耻呀，谦逊的，这是错误的，这关系，原则，叙述了，另外的，相信的，一个的；都是心的，特性，命令了。通人物，通达四海，充塞天地，贯穿古今，无处不具，无处不相同，无处可能改变的啊，这是通常的道理。是固定的规律，以言其阴阳盛衰的走了，就叫做《易》；要说它纪纲政事的施行了，就叫做《书》；要说它歌咏性情的头发了，所谓的《诗经》；要说它条理节文的著他，就叫做《礼》；要说它欣喜和平的生长，就叫做《乐》；以对其真假邪正的辩说了，就说的《春秋》。是阴阳消长的行为以至于真假邪正的道理，一个的；都是心的，特性，命令了。通人物，通达四海，充塞天地，贯穿古今，无处不具，无处不相同，无处可能改变的原因，这就叫做六经。六经不是别的，我的心的一般原则。所以《易》的原因，志我心中的阴阳消息的原因；《尚书》的原因，志我心中的纪纲政事的地方；《诗经》的原因，志我心中的歌咏性情的东西；《礼》的原因，志我心的条理节文的原因；《乐》的原因，志我心中的欣喜和平的原因；《春秋》的人，志我心中的真假邪正的事。君子对于六经的，求的我心的阴阳消长，当时走了，是尊重《易》啊；求的我心中的纪纲政事，当时用了，是尊重《尚书》啊；求的我心中的歌咏性情而当时发了，是尊重《诗经》啊；求的我心的条理规定时才显露了。是尊重《礼》啊；求的我心中的欣喜和平而时产生了，是尊重《乐》啊；求的我心中的真假邪正，当时辩了，是尊重《春秋》啊。是古代圣人的人扶极、担心后世而述六经的，如同富家人的父亲、祖父，他们担心产业库藏中的财富，他们的子孙的人会被遗忘散失，结果贫困而无法保全自己了，而记录下他们家中所有以给他，使之世守其产业库藏中的财富而享用了，以避免贫困的灾难。所以六经的，我心中的记录下了；而六经的实质，就都在我心，如同产业库藏的实际，种种色色，都存在家里；他们记录下的，特别描述数目罢了。而当代学者，不寻找六经的实际内容在我心，而只是考索在影响之间，在文章的末尾牵制，一心一意地认为是六经了；这就像富人家的子孙，不努力守护享用他的产业库藏的实际，天遗忘散失，到在贫穷人乞丐那，而且还得意地指着他的账本。说：“这是我产业库藏中的财富的！”有什么区别在这？噢！六经的学，他们不明白在社会，这不是一朝一夕的事了。崇尚利益，崇奉谬论，这就是乱经；熟悉训诂，传记读，淹死在浅听说小见，以涂天下人的耳目，这叫做侮慢经文；奢侈浮夸言辞，竞争诡辩，掩饰奸邪之心偷行，随着当代垄断，却还自以为通晓经书，这叫做残害经书。这样的，这是连所谓账本都割裂毁掉的了，哪里还知道什么叫做尊重六经呢？越城过去有稽山书院，在卧龙西岗，荒废很久了。知府渭南南你大吉，已实施政治于民，就慨然痛惜晚近的支离破碎，将推荐的以圣贤之道，于是使山阴令吴先生瀛拓书院而一新的；又是尊经阁在后面，说：经正则百姓兴，百姓起来就没有邪恶了。合成，请我一句话，因为知道许多人。我既推辞不掉，那么为他写了这篇记。啊！世上的学者，得到我的主张而求内心的，他也差不多是知道什么叫做尊重六经的了。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考經，一般原則，他在天就是命，其賦在別人對他性格，他的主人在自身對的心。心啊，特性，命令了，一個的。通人物，通達四海，充塞天地，貫穿古今，無處不具，無處不相同，無處可能改變的原因，這是通常的道理。其應於感了，就是同情，爲羞恥，爲謙讓，是不是；它表現在人際關係，那是父子之親，爲君臣之義，爲夫婦的區別，爲長幼的次序，爲朋友的信。是同情的，羞恥呀，謙遜的，這是錯誤的，這關係，原則，敘述了，另外的，相信的，一個的；都是心的，特性，命令了。通人物，通達四海，充塞天地，貫穿古今，無處不具，無處不相同，無處可能改變的啊，這是通常的道理。是固定的規律，以言其陰陽盛衰的走了，就叫做《易》；要說它紀綱政事的施行了，就叫做《書》；要說它歌詠性情的頭髮了，所謂的《詩經》；要說它條理節文的著他，就叫做《禮》；要說它欣喜和平的生長，就叫做《樂》；以對其真假邪正的辯說了，就說的《春秋》。是陰陽消長的行爲以至於真假邪正的道理，一個的；都是心的，特性，命令了。通人物，通達四海，充塞天地，貫穿古今，無處不具，無處不相同，無處可能改變的原因，這就叫做六經。六經不是別的，我的心的一般原則。所以《易》的原因，志我心中的陰陽消息的原因；《尚書》的原因，志我心中的紀綱政事的地方；《詩經》的原因，志我心中的歌詠性情的東西；《禮》的原因，志我心的條理節文的原因；《樂》的原因，志我心中的欣喜和平的原因；《春秋》的人，志我心中的真假邪正的事。君子對於六經的，求的我心的陰陽消長，當時走了，是尊重《易》啊；求的我心中的紀綱政事，當時用了，是尊重《尚書》啊；求的我心中的歌詠性情而當時發了，是尊重《詩經》啊；求的我心的條理規定時才顯露了。是尊重《禮》啊；求的我心中的欣喜和平而時產生了，是尊重《樂》啊；求的我心中的真假邪正，當時辯了，是尊重《春秋》啊。是古代聖人的人扶極、擔心後世而述六經的，如同富家人的父親、祖父，他們擔心產業庫藏中的財富，他們的子孫的人會被遺忘散失，結果貧困而無法保全自己了，而記錄下他們家中所有以給他，使之世守其產業庫藏中的財富而享用了，以避免貧困的災難。所以六經的，我心中的記錄下了；而六經的實質，就都在我心，如同產業庫藏的實際，種種色色，都存在家裏；他們記錄下的，特別描述數目罷了。而當代學者，不尋找六經的實際內容在我心，而只是考索在影響之間，在文章的末尾牽制，一心一意地認爲是六經了；這就像富人家的子孫，不努力守護享用他的產業庫藏的實際，天遺忘散失，到在貧窮人乞丐那，而且還得意地指着他的賬本。說：“這是我產業庫藏中的財富的！”有什麼區別在這？噢！六經的學，他們不明白在社會，這不是一朝一夕的事了。崇尚利益，崇奉謬論，這就是亂經；熟悉訓詁，傳記讀，淹死在淺聽說小見，以塗天下人的耳目，這叫做侮慢經文；奢侈浮誇言辭，競爭詭辯，掩飾奸邪之心偷行，隨着當代壟斷，卻還自以爲通曉經書，這叫做殘害經書。這樣的，這是連所謂賬本都割裂毀掉的了，哪裏還知道什麼叫做尊重六經呢？越城過去有稽山書院，在臥龍西崗，荒廢很久了。知府渭南南你大吉，已實施政治於民，就慨然痛惜晚近的支離破碎，將推薦的以聖賢之道，於是使山陰令吳先生瀛拓書院而一新的；又是尊經閣在後面，說：經正則百姓興，百姓起來就沒有邪惡了。合成，請我一句話，因爲知道許多人。我既推辭不掉，那麼爲他寫了這篇記。啊！世上的學者，得到我的主張而求內心的，他也差不多是知道什麼叫做尊重六經的了。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考
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