登大伾山诗 登大伾山詩
晓披烟雾入青峦，山寺疏钟万木寒。
千古河流成沃野，几年沙势自风湍。
水穿石甲龙鳞动，日绕峰头佛顶宽。
宫阙五云天北极，高秋更上九霄看。
曉披煙霧入青巒，山寺疏鍾萬木寒。
千古河流成沃野，幾年沙勢自風湍。
水穿石甲龍鱗動，日繞峯頭佛頂寬。
宮闕五雲天北極，高秋更上九霄看。
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译文
晓拨开云雾进入青峦，山寺疏钟万木寒。千古河流成肥沃的田野，几年沙情势自然风急流。水穿过岩石铠甲龙鳞动，太阳绕着峰头佛顶宽。宫殿五云天北极，高秋更上九云霄看。 * 此部分翻译来自AI，仅供参考曉撥開雲霧進入青巒，山寺疏鍾萬木寒。千古河流成肥沃的田野，幾年沙情勢自然風急流。水穿過岩石鎧甲龍鱗動，太陽繞着峯頭佛頂寬。宮殿五雲天北極，高秋更上九雲霄看。 * 此部分翻譯來自AI，僅供參考
赏析
作者：佚名 这是明代哲学家、军事家和文学家 王守仁 早年的诗作，以至于在王守仁诗集中寻访不到，然而《登大伾山》诗碑还矗立在大伾山顶禹王庙西侧，大字行楷，诗衬字，字映诗，显得浑然一体，正可谓“翩翩然凤翥而龙蟠”，清隽磅礴之气扑面而来。书法劲拔，神采苍秀，字里行间犹如黄河之水浪涛汹涌，观后令人激动不已。他虽善书法，但正如明代书画家 徐渭 所说：“古人论右军（指 王羲之 ）以书掩人，新建先生（指守仁）乃不然，以人掩其书。” 就是说，由于其他方面的名气太大了，结果把他的善书之名掩盖掉了。因此，《登大伾山诗》虽然是王守仁早年诗作，但是从书法价值和文学价值两方面来看，不愧为“诗书双璧”。 1498年（明弘治十一年），浚县名宦王越死于甘州军中。消息传到北京后，皇上很伤心，特意辍朝一日以示哀悼。1499年，新科进士王守仁奉旨送王越灵柩回浚县安葬。在此期间，王守仁曾慕大石佛之名到大伾山来拜谒。来到了大伾山。登山揽胜，他有感而发，写下了《登大伾山诗》。写诗的时间正如诗碑上落款是“己未仲秋朔”。这在《传习录》上还有演绎性的记载说“先生未第时尝梦威宁伯遗以弓剑。是秋钦差督造威宁伯王越坟，驭役夫以什伍法，休食以时，暇即驱演‘八阵图’。事竣，威宁家以金帛谢，不受；乃出威宁所佩宝剑为赠，适与梦符，遂受之。”看来，王阳明登第之前已经和王越神交久矣，梦中赠剑，一个军事家刚刚逝去，另一个年轻军事家随即登场，这是大明王朝不幸中之千载幸事。 《登大伾山诗》为七言律诗。首联“晓披烟雾入青峦，山寺疏钟万木寒”，不蔓不枝，直奔主题，即点明了登山之意，又用洗练简洁的笔法描写了登大伾山的初步感受。年轻的阳明先生，在公务之余，也许对大伾山这座“禹贡”名山向往已久，正所谓“高山仰之，景行行止，虽不能至，心向往之”，而今有了机会，于是天刚拂晓，诗人就和二三友人朝大伾山迤逦而来。据《水浒传》作者描述，古时候的大伾山方圆很广，古木参天，是一个幽僻的隐居之处，因此走在崎岖的山路上，穿云破雾，大有游仙的感觉，只是远远望见萦绕在乳白色晨雾中的黛绿的山峦，感觉很近，走起来却很远。这对抱着极大兴趣和幻想的诗人来说，反而更有诱惑力，于是一个“披”字用的好，不仅在烟雾中穿行，还有披荆斩棘努力前行的精神。山中寺庙的悠扬钟声从远处传来，也许还有悠扬梵呗传来，钟声而形容为“疏”，可谓神来之笔，以动衬静，动静有致，使人觉得这深秋的大伾山幽静深邃，寒意浓浓。这一联写烟写树，写山写人，写声音写色彩，虚实相生，可谓纳须弥于芥子，很有概括性。 颔联“千古河流成沃野，几年沙势自风湍”，是诗人在山腰高处的远眺，也许是熟悉山川地理的诗人的感慨和畅想。浚县古称黎阳，在明代有“赛江南”之称，流传的谚语说：“从南京到北京，都比不上浚县城。”可见明朝时浚县山下平畴千里“参差十万人家”的富庶面貌。诗人了解历史，不由得感慨：亘古长流的滔滔黄河虽然在宋代已经改道，却给黎阳留下肥沃的土地，这大自然的馈赠，是需要几世几年的修行才会降临的福祉。风湍沙势，沃野千年，包含着深沉的感慨和悠远的怀古之情。南北朝文学理论家 刘勰 在《文心雕龙》里说：“文之思也，其神远矣。故寂然凝虑，思接千载；悄然动容，视通万里；吟咏之间，吐纳珠玉之声；眉睫之前，卷舒风云之色；其思理之致乎。故思理为妙，神与物游……此盖驭文之首术，谋篇之大端。”读《登大伾山诗》的颔联两句，读者不禁要和诗人一起神与物游，思接千载了。 颈联“水穿石甲龙鳞动，日绕峰头佛顶宽”。随着晨雾的消散，旭日的东升，诗人一行涉溪跨涧，继续兴致勃勃地登山。大伾山山势陡峭，巉岩遍布，可是也碧水潺湲。诗人看着清澈的溪水在层层叠叠的青石之间跳跃奔流，不禁觉得这好像一条巨龙盘亘在山腰，鳞光闪动，跃跃欲飞了呢。这时候，峰回路转，已经到了山顶。大伾山山顶开阔平坦，简直是佛祖布道的天然道场。更何况，大伾山东面有面东而坐俯瞰黄河古道的“镇河将军”大石佛，大石佛开凿于五代后赵时期，是中国北方最早最大的石佛，可以说整个青山，半是巍然佛像，山的绝顶，已然所谓“佛顶”。这时候，朝阳喷薄而出，霞光万道，沐浴着这神奇的山林，礼佛的虔诚神圣和江山壮丽的豪情油然升腾，在年轻的王守仁心头翻滚。古人读书，目的在于“修、齐、治、平”，致君尧舜，兼济天下，做一番丰功伟绩以便流传千古彪炳史册。作为年轻有为的新科进士，受君王厚爱和重托来为国之长城王越治丧 ，应该感到无尚荣耀。登高怀远，是中国古诗的永恒主题之一，也是中国古代诗人的传统思维。诗人们每逢登高，大多要怀乡思人，感念故国，有“前不见古人后不见来者”的悲伤，更何况“秋，士悲也”，在这样一个冷落的时节，涌上诗人心头，诉诸诗人笔下的更多的是悲慨。尾联“宫阙五云天北极，高秋更上九霄看”。诗人已经登山绝顶，这时候他并没有翘首南望故乡，而翻滚的思绪，径直奔向了遥远的北京城。好像在那目之所及之处，五彩祥云笼罩的正是皇家宫阙，作为受命于天子而又不辱使命的钦差，他在这深秋季节，在这九霄高处，眷念的是国家重托，思索的更多的是深沉的历史。这两句诗，还充溢着诗人对人生、对仕途的信心与激情。“宫阙五云天北极，高秋更上九霄看。”前句讲，登上大伾山向北方遥望，似见五彩祥云正缭绕于皇宫之上，后一句则阐释了“欲穷千里目，更上一层楼”的人生哲理。王守仁写作《登大伾山诗》时，正值气盛志满之时，眼前物，天外景，胸中意，无不诱发作者昂扬的斗志与饱满的政治激情。作者：佚名 這是明代哲學家、軍事家和文學家 王守仁 早年的詩作，以至於在王守仁詩集中尋訪不到，然而《登大伾山》詩碑還矗立在大伾山頂禹王廟西側，大字行楷，詩襯字，字映詩，顯得渾然一體，正可謂“翩翩然鳳翥而龍蟠”，清雋磅礴之氣撲面而來。書法勁拔，神采蒼秀，字裏行間猶如黃河之水浪濤洶湧，觀後令人激動不已。他雖善書法，但正如明代書畫家 徐渭 所說：“古人論右軍（指 王羲之 ）以書掩人，新建先生（指守仁）乃不然，以人掩其書。” 就是說，由於其他方面的名氣太大了，結果把他的善書之名掩蓋掉了。因此，《登大伾山詩》雖然是王守仁早年詩作，但是從書法價值和文學價值兩方面來看，不愧爲“詩書雙璧”。 1498年（明弘治十一年），浚縣名宦王越死於甘州軍中。消息傳到北京後，皇上很傷心，特意輟朝一日以示哀悼。1499年，新科進士王守仁奉旨送王越靈柩回浚縣安葬。在此期間，王守仁曾慕大石佛之名到大伾山來拜謁。來到了大伾山。登山攬勝，他有感而發，寫下了《登大伾山詩》。寫詩的時間正如詩碑上落款是“己未仲秋朔”。這在《傳習錄》上還有演繹性的記載說“先生未第時嘗夢威寧伯遺以弓劍。是秋欽差督造威寧伯王越墳，馭役夫以什伍法，休食以時，暇即驅演‘八陣圖’。事竣，威寧家以金帛謝，不受；乃出威寧所佩寶劍爲贈，適與夢符，遂受之。”看來，王陽明登第之前已經和王越神交久矣，夢中贈劍，一個軍事家剛剛逝去，另一個年輕軍事家隨即登場，這是大明王朝不幸中之千載幸事。 《登大伾山詩》爲七言律詩。首聯“曉披煙霧入青巒，山寺疏鍾萬木寒”，不蔓不枝，直奔主題，即點明瞭登山之意，又用洗練簡潔的筆法描寫了登大伾山的初步感受。年輕的陽明先生，在公務之餘，也許對大伾山這座“禹貢”名山向往已久，正所謂“高山仰之，景行行止，雖不能至，心嚮往之”，而今有了機會，於是天剛拂曉，詩人就和二三友人朝大伾山迤邐而來。據《水滸傳》作者描述，古時候的大伾山方圓很廣，古木參天，是一個幽僻的隱居之處，因此走在崎嶇的山路上，穿雲破霧，大有遊仙的感覺，只是遠遠望見縈繞在乳白色晨霧中的黛綠的山巒，感覺很近，走起來卻很遠。這對抱着極大興趣和幻想的詩人來說，反而更有誘惑力，於是一個“披”字用的好，不僅在煙霧中穿行，還有披荊斬棘努力前行的精神。山中寺廟的悠揚鐘聲從遠處傳來，也許還有悠揚梵唄傳來，鐘聲而形容爲“疏”，可謂神來之筆，以動襯靜，動靜有致，使人覺得這深秋的大伾山幽靜深邃，寒意濃濃。這一聯寫煙寫樹，寫山寫人，寫聲音寫色彩，虛實相生，可謂納須彌於芥子，很有概括性。 頷聯“千古河流成沃野，幾年沙勢自風湍”，是詩人在山腰高處的遠眺，也許是熟悉山川地理的詩人的感慨和暢想。浚縣古稱黎陽，在明代有“賽江南”之稱，流傳的諺語說：“從南京到北京，都比不上浚縣城。”可見明朝時浚縣山下平疇千里“參差十萬人家”的富庶面貌。詩人瞭解歷史，不由得感慨：亙古長流的滔滔黃河雖然在宋代已經改道，卻給黎陽留下肥沃的土地，這大自然的饋贈，是需要幾世幾年的修行纔會降臨的福祉。風湍沙勢，沃野千年，包含着深沉的感慨和悠遠的懷古之情。南北朝文學理論家 劉勰 在《文心雕龍》裏說：“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載；悄然動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風雲之色；其思理之致乎。故思理爲妙，神與物遊……此蓋馭文之首術，謀篇之大端。”讀《登大伾山詩》的頷聯兩句，讀者不禁要和詩人一起神與物遊，思接千載了。 頸聯“水穿石甲龍鱗動，日繞峯頭佛頂寬”。隨着晨霧的消散，旭日的東昇，詩人一行涉溪跨澗，繼續興致勃勃地登山。大伾山山勢陡峭，巉巖遍佈，可是也碧水潺湲。詩人看着清澈的溪水在層層疊疊的青石之間跳躍奔流，不禁覺得這好像一條巨龍盤亙在山腰，鱗光閃動，躍躍欲飛了呢。這時候，峯迴路轉，已經到了山頂。大伾山山頂開闊平坦，簡直是佛祖佈道的天然道場。更何況，大伾山東面有面東而坐俯瞰黃河古道的“鎮河將軍”大石佛，大石佛開鑿於五代後趙時期，是中國北方最早最大的石佛，可以說整個青山，半是巍然佛像，山的絕頂，已然所謂“佛頂”。這時候，朝陽噴薄而出，霞光萬道，沐浴着這神奇的山林，禮佛的虔誠神聖和江山壯麗的豪情油然升騰，在年輕的王守仁心頭翻滾。古人讀書，目的在於“修、齊、治、平”，致君堯舜，兼濟天下，做一番豐功偉績以便流傳千古彪炳史冊。作爲年輕有爲的新科進士，受君王厚愛和重託來爲國之長城王越治喪 ，應該感到無尚榮耀。登高懷遠，是中國古詩的永恆主題之一，也是中國古代詩人的傳統思維。詩人們每逢登高，大多要懷鄉思人，感念故國，有“前不見古人後不見來者”的悲傷，更何況“秋，士悲也”，在這樣一個冷落的時節，湧上詩人心頭，訴諸詩人筆下的更多的是悲慨。尾聯“宮闕五雲天北極，高秋更上九霄看”。詩人已經登山絕頂，這時候他並沒有翹首南望故鄉，而翻滾的思緒，徑直奔向了遙遠的北京城。好像在那目之所及之處，五彩祥雲籠罩的正是皇家宮闕，作爲受命於天子而又不辱使命的欽差，他在這深秋季節，在這九霄高處，眷念的是國家重託，思索的更多的是深沉的歷史。這兩句詩，還充溢着詩人對人生、對仕途的信心與激情。“宮闕五雲天北極，高秋更上九霄看。”前句講，登上大伾山向北方遙望，似見五彩祥雲正繚繞於皇宮之上，後一句則闡釋了“欲窮千里目，更上一層樓”的人生哲理。王守仁寫作《登大伾山詩》時，正值氣盛志滿之時，眼前物，天外景，胸中意，無不誘發作者昂揚的鬥志與飽滿的政治激情。
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