同王昌龄裴迪游青龙寺昙壁上人兄院集和兄维 同王昌齡裴迪遊青龍寺曇壁上人兄院集和兄維
林中空寂舍，阶下终南山。
高卧一床上，回看六合间。
浮云几处灭，飞鸟何时还。
问义天人接，无心世界闲。
谁知大隐者，兄弟自追攀。
林中空寂舍，階下終南山。
高臥一牀上，回看六合間。
浮雲幾處滅，飛鳥何時還。
問義天人接，無心世界閒。
誰知大隱者，兄弟自追攀。
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译文
林中有我空寂的僧舍，阶下是那连绵的终南。 高卧在绳床之上，放跟望天地之间。 浮云处处幻灭，飞鸟几时飞还。 问义时天人相接，无心间世界清闲。 有谁知这真正的隐者，让我们兄弟追随相伴。林中有我空寂的僧舍，階下是那連綿的終南。 高臥在繩牀之上，放跟望天地之間。 浮雲處處幻滅，飛鳥幾時飛還。 問義時天人相接，無心間世界清閒。 有誰知這真正的隱者，讓我們兄弟追隨相伴。
注释
青龙寺：位于长安之东南，《长安志》：“南门之东青龙寺，本隋灵感寺，582年（开皇二年）立。”青龙寺北枕高原，前对南山，为登眺之绝胜之地。 空寂舍：僧人所住的房子。《维摩经》：“毕竟空寂舍。”鸠摩罗什日：障蔽风雨，莫过于舍；灭除众志，莫过于空。空为理宗，以为常宅也。 六合：天地四方。 飞鸟何时还：这一句用陶渊明《归去来辞》‘‘云无心以出岫，鸟倦飞而知还”句意。 大隐者：不拘归隐形式而心意真正隐遁的隐者。王康琚诗云：“小隐隐林薮，大隐隐朝市。”青龍寺：位於長安之東南，《長安志》：“南門之東青龍寺，本隋靈感寺，582年（開皇二年）立。”青龍寺北枕高原，前對南山，爲登眺之絕勝之地。 空寂舍：僧人所住的房子。《維摩經》：“畢竟空寂舍。”鳩摩羅什日：障蔽風雨，莫過於舍；滅除衆志，莫過於空。空爲理宗，以爲常宅也。 六合：天地四方。 飛鳥何時還：這一句用陶淵明《歸去來辭》‘‘雲無心以出岫，鳥倦飛而知還”句意。 大隱者：不拘歸隱形式而心意真正隱遁的隱者。王康琚詩云：“小隱隱林藪，大隱隱朝市。”
赏析
诗人王缙出生在一个信奉佛教的家庭。其母、其兄及其本人佛教信仰极深。然而王缙一生又一直做着大官。如何解决这仕与隐、入世与出世的矛盾，王缙找到了一条途径，即做一个不拘外在形式、而求心灵解脱的大隐者。这首游青龙寺的诗作便表现这种倾向。青龙寺，原本是远离长安城的一个清静之所，但王缙却不写它的僻静。诗中先是烘托隐者的气度，然后以浮云与飞鸟写世界的喧嚣，再写这位大隐者由于得道而与天地相通，既然他无心于人事，那不论他身处何方，都会是清静的境界。王缙借昙壁上人写出自己的理想。这是中国化了的佛教信仰态度，它使世人想起六祖慧能对佛教修持方式所提出的革新主张：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”詩人王縉出生在一個信奉佛教的家庭。其母、其兄及其本人佛教信仰極深。然而王縉一生又一直做着大官。如何解決這仕與隱、入世與出世的矛盾，王縉找到了一條途徑，即做一個不拘外在形式、而求心靈解脫的大隱者。這首遊青龍寺的詩作便表現這種傾向。青龍寺，原本是遠離長安城的一個清靜之所，但王縉卻不寫它的僻靜。詩中先是烘托隱者的氣度，然後以浮雲與飛鳥寫世界的喧囂，再寫這位大隱者由於得道而與天地相通，既然他無心於人事，那不論他身處何方，都會是清靜的境界。王縉借曇壁上人寫出自己的理想。這是中國化了的佛教信仰態度，它使世人想起六祖慧能對佛教修持方式所提出的革新主張：“若欲修行，在家亦得，不由在寺。”