奉和晦日幸昆明池应制 奉和晦日幸昆明池應制
春豫灵池会，沧波帐殿开。
舟凌石鲸度，槎拂斗牛回。
节晦蓂全落，春迟柳暗催。
象溟看浴景，烧劫辨沉灰。
镐饮周文乐，汾歌汉武才。
不愁明月尽，自有夜珠来。
春豫靈池會，滄波帳殿開。
舟凌石鯨度，槎拂鬥牛回。
節晦蓂全落，春遲柳暗催。
象溟看浴景，燒劫辨沉灰。
鎬飲周文樂，汾歌漢武才。
不愁明月盡，自有夜珠來。
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译文
春天参加了灵池上的宴会，池边设置了帐殿。 船划过了石鲸，好像从北斗星和牵牛星之间回来。 这个节日是正月三十日，春气还没有到来，只是暗暗地催杨柳发芽。 像北海那样茫茫无涯的水中，正好看落日的景色；看到池底的黑泥，便想到这是劫火烧馀的残灰。 周武王在镐京与群臣宴饮，乘船泛游于汾水之上，写下《秋风辞》。 不怕三十夜没有月亮，自然会有报恩的夜光珠进来的。春天參加了靈池上的宴會，池邊設置了帳殿。 船劃過了石鯨，好像從北斗星和牽牛星之間回來。 這個節日是正月三十日，春氣還沒有到來，只是暗暗地催楊柳發芽。 像北海那樣茫茫無涯的水中，正好看落日的景色；看到池底的黑泥，便想到這是劫火燒餘的殘灰。 周武王在鎬京與羣臣宴飲，乘船泛遊於汾水之上，寫下《秋風辭》。 不怕三十夜沒有月亮，自然會有報恩的夜光珠進來的。
注释
灵池、沧波：指昆明池。 槎：船。 晦：农历每月的末一天。 溟：海。 镐：镐京，西周都城。靈池、滄波：指昆明池。 槎：船。 晦：農曆每月的末一天。 溟：海。 鎬：鎬京，西周都城。
赏析
在唐代人的观念里，从二韵到一百二十韵的五言或七言诗，只要平仄粘缀，词性、句法都成对仗，就都是律诗，一概称为五律或七律。二韵四句的称为绝句。绝句也是律诗，故又称“小律诗”。六韵以上的称为大律诗。宋元以后，绝句不属于律诗。“五律”、“七律”这两个名词仅指四韵八句的诗。于是，有必要绐六韵以上的律诗另外定一个名目，“排律”这个名词是在这样的需要下产生的。它有方便处，也未必“有害于诗”。 唐中宗李显，在一个正月三十日到昆明池去游玩，高兴地做了一首诗，命令随从的官员们大家和他一首。当时有一百多人做了诗。宋之问这首诗是被评为最好的作品。题目“奉和”，这个“奉”字，如果按照它的本义来讲，就是“捧”字。意思是双手捧了皇帝的原作，照样也做一首，但现在，它已成为恭敬的礼貌词，如“奉答”、“奉命”、“奉询”等等。 许多人用同一题目做诗，第一个人做的第一首诗，称为“首唱”；大家跟着做，称为“和”。这整个赛诗的行动，称为“唱和”。和诗也有几种不同的情况。用同样的题目，同样的诗体，但不用同样的韵脚，这是“和诗”。题目、诗体、韵脚，全都与原唱一样，这是“和韵”。在唐代，“和”与“和韵”，意义不同。宋元以后，凡是和诗都必须用原韵，于是“和”与“和韵”就没有区别了。 晦日是每月最后一日。大月是三十日，小月是二十九日。前面不标明月份，就是正月晦日。唐代的礼俗，以正月晦日、上巳和重阳定为三大节日。在这三天，公私休假，官吏和人民都郊游宴乐。到了宋代，这种风俗已不行了，所以宋代以后的诗中，见不到晦日游宴的题目。 “幸”是一个封建政治动词。皇帝到了什么地方，就说是“幸某处”，因为这是某处的荣幸。皇帝在某一位妃子的屋里歇宿，就说是“幸某妃”，因为这是某妃的荣幸。 昆明池在汉长安城西南，原是汉武帝所开，以训练水军的。在唐代，成为一个名胜的游览区。 “应制”也是一个封建政治语词。皇帝的命令，称为“制”或“诏”。其书面文件称为“制书”或“诏书”。唐初几位皇帝都能作诗，他常常在令节宴会的时候作诗首唱，命诸大臣和作，因此，初唐诗人集中有不少“应制”或“应诏”的诗。题目用“奉和”或“奉和圣制”的，表示皇帝自己先作了一首，有“和”当然必须先有“唱”。题目有“应制”而没有“奉和”的，表示奉皇帝之命而作，但皇帝自己并没有作。例如宋之问有一首《幸少林寺应制》，是他随从武后游幸少林寺，奉命而作。因为武后没有作诗，故只有“应制”而不是“和”。应制诗也有限制定韵脚的，例如宋之问有《九月晦上阳宫侍宴应制得林字》一诗，是九月晦日武后在上阳宫设宴，命大臣各作一诗，每人分配到一个韵脚，宋之问得到“林”字，他的诗就必须用“林”字韵。 “应诏”和“应制”本来没有区别，但武则天规定用“制”字，不用“诏”字，故武后以后都用“应制”而不用“应诏”。奉皇后，太子的命令，称为“应令”，例如李百药有一首《奉和初春出游应令》，这是随从皇太子初春出游，太子作了一首诗，命大家和作。还有用“应教”的，那是奉诸王之命而作。例如虞世南有一首《奉和咏风应魏王教》。太宗的第四子李泰，封为魏王，他作了一首咏风的诗，请陪同的大臣也作一首，所以题作“应魏王教”。还有一首诗题为《初晴应教》，就不知道是应那一位王子的教了。 “应制”、“应令”、“应教”诗，总称为“应制诗”。这种诗大多是五言四韵的五律，或六韵至十二韵的长律，偶尔也有绝句。由于这是君臣之间的文字酬答，措辞立意，必须顾到许多方面。要选择美丽吉祥的辞藻，要有颂扬、祝贺、箴规的意义，要声调响亮，要对仗精工，要有富贵气象，切忌寒酸相。这样，它就成为一种典型的宫廷文学。唐代诗人官位高的，差不多人人有这种诗。后世皇帝爱好文学者少，自己能作诗的更少，这种君臣唱和的风气就衰歇了。 为皇帝晦日游昆明池而作诗，题材中主要部分当然是皇帝、晦日、昆明池三项。宋之问这首诗就使用了与此三者有关的典故。第一联是先叙述这件事：春天参与了灵池上的宴会，池边设置了帐殿。灵池、沧波，都是指昆明池。第二联描写乘船在昆明池中游览：船划过了石鲸，好象从北斗星和牵牛星之间回来。昆明池有石刻鲸鱼，又有牵牛织女的石像立于池之东西，使池水仿佛象银河。槎，就是船。第三联就得照顾晦日：这个节日是正月三十日，春气还没有到来，只是暗暗地催杨柳发芽。据说，唐尧的时候，阶下生了一株草，每月一日开始长出一片荚来，到月半共长了十五荚。以后每日落去一荚，月大则荚都落尽，月小则留一荚，焦而不落。这一荚称为蓂。后世诗文家就用“蓂”字代替荚。此诗说“蓂全落”，可知是三十日。于是，这一联诗，就扣住了正月晦日。第四联要扣住昆明池。他说象北海那样茫茫无涯的水中，正好看落日的景色；看到池底的黑泥，便想到这是劫火烧馀的残灰。这两句用的都是昆明池的典故。当年汉武帝开凿此池，取象北海（溟，即北海）。在池底掘得黑灰，以问东方朔。东方朔说：天地大劫将尽，就会发生大火，把一切东西都烧光，叫做劫火。这是劫火后遗留下来的残灰。第五联就转到皇帝。周武王建设了镐京（今陕西长安），与群臣宴饮。这是历史上第一次君臣宴会的故事。汉武帝曾和他的大臣们乘船泛游于汾水之上，自己作了《秋风辞》这首著名的歌。这是历史上第一次君臣游乐唱和的故事。宋之问就很适当地用这两个典故组织了两句诗，顺便歌颂了李显为汉武、周王。镐饮是周武王的事，但这一联诗中不能以“周武”对“汉武”，于是只好硬派作周文王的事了。最后一联是结束，应当使皇帝、晦日、昆明池三者都有交代。宋之问又用了一个汉武帝的故事。据说汉武帝曾救过一条大鱼，后来在昆明池旁得到一双夜光珠，是大鱼报恩献给他的。于是这一联诗就说：不怕三十夜没有月亮，自然会有报恩的夜光珠进来的。在唐代人的觀念裏，從二韻到一百二十韻的五言或七言詩，只要平仄粘綴，詞性、句法都成對仗，就都是律詩，一概稱爲五律或七律。二韻四句的稱爲絕句。絕句也是律詩，故又稱“小律詩”。六韻以上的稱爲大律詩。宋元以後，絕句不屬於律詩。“五律”、“七律”這兩個名詞僅指四韻八句的詩。於是，有必要紿六韻以上的律詩另外定一個名目，“排律”這個名詞是在這樣的需要下產生的。它有方便處，也未必“有害於詩”。 唐中宗李顯，在一個正月三十日到昆明池去遊玩，高興地做了一首詩，命令隨從的官員們大家和他一首。當時有一百多人做了詩。宋之問這首詩是被評爲最好的作品。題目“奉和”，這個“奉”字，如果按照它的本義來講，就是“捧”字。意思是雙手捧了皇帝的原作，照樣也做一首，但現在，它已成爲恭敬的禮貌詞，如“奉答”、“奉命”、“奉詢”等等。 許多人用同一題目做詩，第一個人做的第一首詩，稱爲“首唱”；大家跟着做，稱爲“和”。這整個賽詩的行動，稱爲“唱和”。和詩也有幾種不同的情況。用同樣的題目，同樣的詩體，但不用同樣的韻腳，這是“和詩”。題目、詩體、韻腳，全都與原唱一樣，這是“和韻”。在唐代，“和”與“和韻”，意義不同。宋元以後，凡是和詩都必須用原韻，於是“和”與“和韻”就沒有區別了。 晦日是每月最後一日。大月是三十日，小月是二十九日。前面不標明月份，就是正月晦日。唐代的禮俗，以正月晦日、上巳和重陽定爲三大節日。在這三天，公私休假，官吏和人民都郊遊宴樂。到了宋代，這種風俗已不行了，所以宋代以後的詩中，見不到晦日遊宴的題目。 “幸”是一個封建政治動詞。皇帝到了什麼地方，就說是“幸某處”，因爲這是某處的榮幸。皇帝在某一位妃子的屋裏歇宿，就說是“幸某妃”，因爲這是某妃的榮幸。 昆明池在漢長安城西南，原是漢武帝所開，以訓練水軍的。在唐代，成爲一個名勝的遊覽區。 “應制”也是一個封建政治語詞。皇帝的命令，稱爲“制”或“詔”。其書面文件稱爲“制書”或“詔書”。唐初幾位皇帝都能作詩，他常常在令節宴會的時候作詩首唱，命諸大臣和作，因此，初唐詩人集中有不少“應制”或“應詔”的詩。題目用“奉和”或“奉和聖制”的，表示皇帝自己先作了一首，有“和”當然必須先有“唱”。題目有“應制”而沒有“奉和”的，表示奉皇帝之命而作，但皇帝自己並沒有作。例如宋之問有一首《幸少林寺應制》，是他隨從武后遊幸少林寺，奉命而作。因爲武后沒有作詩，故只有“應制”而不是“和”。應制詩也有限制定韻腳的，例如宋之問有《九月晦上陽宮侍宴應制得林字》一詩，是九月晦日武后在上陽宮設宴，命大臣各作一詩，每人分配到一個韻腳，宋之問得到“林”字，他的詩就必須用“林”字韻。 “應詔”和“應制”本來沒有區別，但武則天規定用“制”字，不用“詔”字，故武后以後都用“應制”而不用“應詔”。奉皇后，太子的命令，稱爲“應令”，例如李百藥有一首《奉和初春出遊應令》，這是隨從皇太子初春出遊，太子作了一首詩，命大家和作。還有用“應教”的，那是奉諸王之命而作。例如虞世南有一首《奉和詠風應魏王教》。太宗的第四子李泰，封爲魏王，他作了一首詠風的詩，請陪同的大臣也作一首，所以題作“應魏王教”。還有一首詩題爲《初晴應教》，就不知道是應那一位王子的教了。 “應制”、“應令”、“應教”詩，總稱爲“應制詩”。這種詩大多是五言四韻的五律，或六韻至十二韻的長律，偶爾也有絕句。由於這是君臣之間的文字酬答，措辭立意，必須顧到許多方面。要選擇美麗吉祥的辭藻，要有頌揚、祝賀、箴規的意義，要聲調響亮，要對仗精工，要有富貴氣象，切忌寒酸相。這樣，它就成爲一種典型的宮廷文學。唐代詩人官位高的，差不多人人有這種詩。後世皇帝愛好文學者少，自己能作詩的更少，這種君臣唱和的風氣就衰歇了。 爲皇帝晦日遊昆明池而作詩，題材中主要部分當然是皇帝、晦日、昆明池三項。宋之問這首詩就使用了與此三者有關的典故。第一聯是先敘述這件事：春天參與了靈池上的宴會，池邊設置了帳殿。靈池、滄波，都是指昆明池。第二聯描寫乘船在昆明池中游覽：船劃過了石鯨，好象從北斗星和牽牛星之間回來。昆明池有石刻鯨魚，又有牽牛織女的石像立於池之東西，使池水彷彿象銀河。槎，就是船。第三聯就得照顧晦日：這個節日是正月三十日，春氣還沒有到來，只是暗暗地催楊柳發芽。據說，唐堯的時候，階下生了一株草，每月一日開始長出一片莢來，到月半共長了十五莢。以後每日落去一莢，月大則莢都落盡，月小則留一莢，焦而不落。這一莢稱爲蓂。後世詩文家就用“蓂”字代替莢。此詩說“蓂全落”，可知是三十日。於是，這一聯詩，就扣住了正月晦日。第四聯要扣住昆明池。他說象北海那樣茫茫無涯的水中，正好看落日的景色；看到池底的黑泥，便想到這是劫火燒餘的殘灰。這兩句用的都是昆明池的典故。當年漢武帝開鑿此池，取象北海（溟，即北海）。在池底掘得黑灰，以問東方朔。東方朔說：天地大劫將盡，就會發生大火，把一切東西都燒光，叫做劫火。這是劫火後遺留下來的殘灰。第五聯就轉到皇帝。周武王建設了鎬京（今陝西長安），與羣臣宴飲。這是歷史上第一次君臣宴會的故事。漢武帝曾和他的大臣們乘船泛遊於汾水之上，自己作了《秋風辭》這首著名的歌。這是歷史上第一次君臣遊樂唱和的故事。宋之問就很適當地用這兩個典故組織了兩句詩，順便歌頌了李顯爲漢武、周王。鎬飲是周武王的事，但這一聯詩中不能以“周武”對“漢武”，於是只好硬派作周文王的事了。最後一聯是結束，應當使皇帝、晦日、昆明池三者都有交代。宋之問又用了一個漢武帝的故事。據說漢武帝曾救過一條大魚，後來在昆明池旁得到一雙夜光珠，是大魚報恩獻給他的。於是這一聯詩就說：不怕三十夜沒有月亮，自然會有報恩的夜光珠進來的。