登总持寺浮图 登總持寺浮圖
半空跻宝塔，时望尽京华。
竹绕渭川遍，山连上苑斜。
四门开帝宅，阡陌逗人家。
累劫从初地，为童忆聚沙。
一窥功德见，弥益道心加。
坐觉诸天近，空香逐落花。
半空躋寶塔，時望盡京華。
竹繞渭川遍，山連上苑斜。
四門開帝宅，阡陌逗人家。
累劫從初地，爲童憶聚沙。
一窺功德見，彌益道心加。
坐覺諸天近，空香逐落花。
分享
译文
登上宝塔站在半空，一眼望尽了繁华的京都。 竹林环绕着渭水河，山峰连接着帝王园林。 四方耸立着皇室的豪宅，道路两旁坐落着人家。 屡次经劫从初地开始，回忆儿童聚沙造佛塔。 菩萨初窥心性，功德现前，进而更加精进。 在高塔上觉得与上天亲近，四处飘香散花尽落。登上寶塔站在半空，一眼望盡了繁華的京都。 竹林環繞着渭水河，山峯連接着帝王園林。 四方聳立着皇室的豪宅，道路兩旁坐落着人家。 屢次經劫從初地開始，回憶兒童聚沙造佛塔。 菩薩初窺心性，功德現前，進而更加精進。 在高塔上覺得與上天親近，四處飄香散花盡落。
注释
总持寺：在长安城中。浮图：塔。 跻（jī）：登。宝塔：《法华经·宝塔品》：“多宝佛于宝塔中分半座与释迦牟尼佛。”杨街之《洛阳伽蓝记序》：“宝塔骈罗，争写天上之姿二”塔，即浮图、地图，梵名率堵坡，又作塔婆、兜婆。 京华：繁华京都。京都，繁华之最，故称京华。 渭川：渭水、渭河。 上苑：帝王玩赏游猎之园林。 四门：四方之门。帝宅：犹皇都、帝城，在此指长安。 阡（qiān）陌：田间道，此泛指道路。 累劫：屡次经劫。佛家以世界生灭一次为一劫。初地：佛家术语。菩萨至佛果五十二阶段中十地之第一地，亦称欢喜地。 “为童”句：《法华经·方便品》载：五百幼童聚沙造佛塔，戏于河湄，水暴至，童子皆溺，然因游戏而结缘，竟殁后成佛，入兜率天。 功德：佛家对一切善事、善举统称为“功德”，即功业德行。 弥益：愈益。道心：向道之心。 坐觉：自然感到。诸天：众天神之简称。總持寺：在長安城中。浮圖：塔。 躋（jī）：登。寶塔：《法華經·寶塔品》：“多寶佛於寶塔中分半座與釋迦牟尼佛。”楊街之《洛陽伽藍記序》：“寶塔駢羅，爭寫天上之姿二”塔，即浮圖、地圖，梵名率堵坡，又作塔婆、兜婆。 京華：繁華京都。京都，繁華之最，故稱京華。 渭川：渭水、渭河。 上苑：帝王玩賞遊獵之園林。 四門：四方之門。帝宅：猶皇都、帝城，在此指長安。 阡（qiān）陌：田間道，此泛指道路。 累劫：屢次經劫。佛家以世界生滅一次爲一劫。初地：佛家術語。菩薩至佛果五十二階段中十地之第一地，亦稱歡喜地。 “爲童”句：《法華經·方便品》載：五百幼童聚沙造佛塔，戲於河湄，水暴至，童子皆溺，然因遊戲而結緣，竟歿後成佛，入兜率天。 功德：佛家對一切善事、善舉統稱爲“功德”，即功業德行。 彌益：愈益。道心：向道之心。 坐覺：自然感到。諸天：衆天神之簡稱。
赏析
据《旧唐书》本传，开元十六年（公元728年），孟浩然年四十来游京师，应进士不第，还于襄阳。此诗大约是此次在长安登上总持寺的佛塔后所作。 这首诗写诗人登总持寺佛塔所望长安景色以及对佛法的感悟。全诗可分两层。第一层是前三联，描写诗人所望长安之景，一片繁华祥和的气氛；第二层是后三联，写诗人对佛法的感悟。全诗运用大量佛教典故，体现了诗人对佛法的热爱和对佛理的理解。 诗的前六句，通过诗人登塔所见，描写了长安的景色。渭河两岸，翠竹依绕，山水明快。上苑绵延逶迤，直接远山。京郊到处耸立着帝王公侯的华贵豪宅；阡陌纵横的田园上，农夫田舍也自然的散落。在身处半空的诗人看来，这一切都是大地上的平等点缀，如同杂色香花盛开。 由此，引发了诗人进一步的感悟。佛教讲究从初地至喜欢地修至七地远行地，须经一大阿僧祗劫，从八地不动地至成佛，还须经一大阿僧祗劫。故曰：“累劫从初地。”而“为童忆聚沙”则是由《法华经·方便品》“乃至童子戏，聚沙为佛塔，如是诸人等，皆已成佛道”化出。此处既说童子聚沙亦远种佛因，也进一步说明成佛须经无量努力。更巧妙的是此二句皆与塔有联系。童子聚沙自不必说了，而“初地”一句则可引申到再高的塔也从初地上累土而成。二句既与塔有关，扣合题目，又具有佛理，构思十分巧妙。 “一窥公德见，弥益道心加”，诗人这里讲述了初地菩萨初窥心性，功德现前，进而更加精进，以期圆满成佛果。 诗的最后再次切题，既是因身在高塔而“坐觉诸天近”，同时也因为心系佛法，能感悟诸天欢喜，自觉相近。末句“空香逐落花”暗用散花典故，更加凸显自己心合佛法，并使全诗结束于幻美的气氛。據《舊唐書》本傳，開元十六年（公元728年），孟浩然年四十來遊京師，應進士不第，還於襄陽。此詩大約是此次在長安登上總持寺的佛塔後所作。 這首詩寫詩人登總持寺佛塔所望長安景色以及對佛法的感悟。全詩可分兩層。第一層是前三聯，描寫詩人所望長安之景，一片繁華祥和的氣氛；第二層是後三聯，寫詩人對佛法的感悟。全詩運用大量佛教典故，體現了詩人對佛法的熱愛和對佛理的理解。 詩的前六句，通過詩人登塔所見，描寫了長安的景色。渭河兩岸，翠竹依繞，山水明快。上苑綿延逶迤，直接遠山。京郊到處聳立着帝王公侯的華貴豪宅；阡陌縱橫的田園上，農夫田舍也自然的散落。在身處半空的詩人看來，這一切都是大地上的平等點綴，如同雜色香花盛開。 由此，引發了詩人進一步的感悟。佛教講究從初地至喜歡地修至七地遠行地，須經一大阿僧祗劫，從八地不動地至成佛，還須經一大阿僧祗劫。故曰：“累劫從初地。”而“爲童憶聚沙”則是由《法華經·方便品》“乃至童子戲，聚沙爲佛塔，如是諸人等，皆已成佛道”化出。此處既說童子聚沙亦遠種佛因，也進一步說明成佛須經無量努力。更巧妙的是此二句皆與塔有聯繫。童子聚沙自不必說了，而“初地”一句則可引申到再高的塔也從初地上累土而成。二句既與塔有關，扣合題目，又具有佛理，構思十分巧妙。 “一窺公德見，彌益道心加”，詩人這裏講述了初地菩薩初窺心性，功德現前，進而更加精進，以期圓滿成佛果。 詩的最後再次切題，既是因身在高塔而“坐覺諸天近”，同時也因爲心繫佛法，能感悟諸天歡喜，自覺相近。末句“空香逐落花”暗用散花典故，更加凸顯自己心合佛法，並使全詩結束於幻美的氣氛。