种树郭橐驼传 種樹郭橐駝傳
郭橐驼，不知始何名。
病偻，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。
驼闻之曰：“甚善。
名我固当。
”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。
其乡曰丰乐乡，在长安西。
驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。
视驼所种树，或移徙，无不活；
且硕茂，早实以蕃。
他植者虽窥伺效慕，莫能如也。
(豪富人一作：豪家富人)
有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。
凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。
既然已，勿动勿虑，去不复顾。
其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。
故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；
不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。
他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。
苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。
旦视而暮抚，已去而复顾。
甚者，爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。
虽曰爱之，其实害之；
虽曰忧之，其实仇之；
故不我若也。
吾又何能为哉？
”
问者曰：“以子之道，移之官理，可乎？
”驼曰：“我知种树而已，理，非吾业也。
然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。
旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。
’鸣鼓而聚之，击木而召之。
吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？
故病且怠。
若是，则与吾业者其亦有类乎？
”(理一作：官理)
问者曰：“嘻，不亦善夫！
吾问养树，得养人术。
”传其事以为官戒也。
郭橐駝，不知始何名。
病僂，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。
駝聞之曰：“甚善。
名我固當。
”因舍其名，亦自謂“橐駝”雲。
其鄉曰豐樂鄉，在長安西。
駝業種樹，凡長安豪富人爲觀遊及賣果者，皆爭迎取養。
視駝所種樹，或移徙，無不活；
且碩茂，早實以蕃。
他植者雖窺伺效慕，莫能如也。
(豪富人一作：豪家富人)
有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天，以致其性焉爾。
凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。
既然已，勿動勿慮，去不復顧。
其蒔也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。
故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；
不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也。
他植者則不然，根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。
苟有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。
旦視而暮撫，已去而復顧。
甚者，爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離矣。
雖曰愛之，其實害之；
雖曰憂之，其實仇之；
故不我若也。
吾又何能爲哉？
”
問者曰：“以子之道，移之官理，可乎？
”駝曰：“我知種樹而已，理，非吾業也。
然吾居鄉，見長人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。
旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。
’鳴鼓而聚之，擊木而召之。
吾小人輟飧饔以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？
故病且怠。
若是，則與吾業者其亦有類乎？
”(理一作：官理)
問者曰：“嘻，不亦善夫！
吾問養樹，得養人術。
”傳其事以爲官戒也。
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译文
郭橐驼，不知道他最初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背高高突起，弯着腰走路，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫“驼”。橐驼听说后，说：“这个名字很好啊，这样称呼我确实恰当。”于是他舍弃了他原来的名字，也自称起“橐驼”来。 他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林游览和做水果买卖的豪富人，都争着迎接雇佣他。人们观察橐驼种的树，或者移植的树，没有不成活的；而且长得高大茂盛，果实结得早而且多。其他种植的人即使暗中观察效仿，也没有谁能比得上他的。 有人问他种树种得好的原因，他回答说：“我并不能使树木活得长久而且长得很快，不过是能够顺应树木的自然生长规律，使它的本性充分发展而已。凡是按树木的本性种植，它的本性是：树木的树根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，根周围的捣土要紧实。这样做了之后，就不要再动，不要再忧虑它，离开后就不再管它。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的本性也就能够得到充分发展。所以我只不过不妨碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂盛的办法；只不过不抑制、减少它的结果罢了，也并不是有能力使它果实结得早又多。别的种树人却不是这样。种树时，树根拳曲着，又换了生土；给树培土的时候，不是过紧就是太松。如果有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担心它太过分了；早晨去看了，晚上又去摸摸，已经离开了，又回来望望。更严重的，甚至掐破树皮来观察它是死是活着，摇动树的根部来看培土是松还是紧，这样树木的天性就一天天远去了。虽然说是喜爱它，这实际上是害它；虽说是担心它，这实际上是仇视它。所以他们种植的树都不如我。我又哪里有什么特殊本领呢？” 问的人说：“把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗？”橐驼说：“我只知道种树罢了，做官治民，不是我的职业。但是我住在乡里，看见那些官吏喜欢不断地发号施令，好像是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。从早到晚那些小吏跑来大喊：‘长官命令：催促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织好你们的布，养育好你们的孩子，喂养好你们的家禽牲畜！’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召唤大家。我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能增加我们的生产，使我们生活安定呢？所以我们既困苦又疲乏,像这样（治民反而扰民），它与我种树的行当大概也有相似的地方吧？” 问的人说：“不也是很好吗！我问种树的方法，得到了治民的方法。”我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。郭橐駝，不知道他最初叫什麼名字。他患了脊背彎曲的病，脊背高高突起，彎着腰走路，就像駱駝一樣，所以鄉里人稱呼他叫“駝”。橐駝聽說後，說：“這個名字很好啊，這樣稱呼我確實恰當。”於是他捨棄了他原來的名字，也自稱起“橐駝”來。 他的家鄉叫豐樂鄉，在長安城西邊。郭橐駝以種樹爲職業，凡是長安城裏經營園林遊覽和做水果買賣的豪富人，都爭着迎接僱傭他。人們觀察橐駝種的樹，或者移植的樹，沒有不成活的；而且長得高大茂盛，果實結得早而且多。其他種植的人即使暗中觀察效仿，也沒有誰能比得上他的。 有人問他種樹種得好的原因，他回答說：“我並不能使樹木活得長久而且長得很快，不過是能夠順應樹木的自然生長規律，使它的本性充分發展而已。凡是按樹木的本性種植，它的本性是：樹木的樹根要舒展，它的培土要平均，它根下的土要用原來培育樹苗的土，根周圍的搗土要緊實。這樣做了之後，就不要再動，不要再憂慮它，離開後就不再管它。栽種時要像對待子女一樣細心，栽好後要像丟棄它一樣放在一邊，那麼樹木的天性就得以保全，它的本性也就能夠得到充分發展。所以我只不過不妨礙它的生長罷了，並不是有能使它長得高大茂盛的辦法；只不過不抑制、減少它的結果罷了，也並不是有能力使它果實結得早又多。別的種樹人卻不是這樣。種樹時，樹根拳曲着，又換了生土；給樹培土的時候，不是過緊就是太鬆。如果有能夠和這種做法相反的人，就又太過於吝惜它們了，擔心它太過分了；早晨去看了，晚上又去摸摸，已經離開了，又回來望望。更嚴重的，甚至掐破樹皮來觀察它是死是活着，搖動樹的根部來看培土是松還是緊，這樣樹木的天性就一天天遠去了。雖然說是喜愛它，這實際上是害它；雖說是擔心它，這實際上是仇視它。所以他們種植的樹都不如我。我又哪裏有什麼特殊本領呢？” 問的人說：“把你種樹的方法，轉用到做官治民上，可行嗎？”橐駝說：“我只知道種樹罷了，做官治民，不是我的職業。但是我住在鄉里，看見那些官吏喜歡不斷地發號施令，好像是很憐愛(百姓)啊，但百姓最終反因此受到禍害。從早到晚那些小吏跑來大喊：‘長官命令：催促你們耕地，勉勵你們種植，督促你們收穫，早些煮繭抽絲，早些織好你們的布，養育好你們的孩子，餵養好你們的家禽牲畜！’一會兒打鼓招聚大家，一會兒鼓梆召喚大家。我們這些小百姓停止喫早、晚飯去慰勞那些小吏尚且不得空暇，又怎能增加我們的生產，使我們生活安定呢？所以我們既困苦又疲乏,像這樣（治民反而擾民），它與我種樹的行當大概也有相似的地方吧？” 問的人說：“不也是很好嗎！我問種樹的方法，得到了治民的方法。”我爲這件事作傳把它作爲官吏們的鑑戒。
注释
重点词语 1.长 (1)长，读cháng，与“短”相对，如《隆中对》：“身长八尺。”引申为“长久地”，如《秋水》：“吾长见笑于大方之家。”又引申为“经常地”，如 杜甫 《蜀相》：“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。”长，还有“擅长”的意思，如《冯婉贞》：“西人长火器而短技击。” (2)长，读zhǎng，生长，如本文“故吾不害其长而已，非有能硕茂之也。”引申为“长大”，如《 东方朔 》：“臣朔少失父母，长养兄嫂。”再引申为“年纪大”，与“幼”相对，如《木兰诗》：“木兰无长兄。”再引申为“首领”，如《冯婉贞》：“以三保勇而多艺，推为长。”长，又是官名，古代大县长官叫“令”，小县长官叫“长”。本文的“长人者”的“长”。是名词用为动词。长人者，是“当官治民的人”的意思。 (3)长，还有“多余的”意思，成语“身无长物”“别无长物”，形容穷困或俭朴。这个“长”，旧读zhàng，今读cháng。 2.若 (1)若，作动词用，有“像、似”的意思，如本文：“若是，则与吾业者其亦有类乎?”又如《师说》：“彼与彼年相若也，道相似也。”引申为“及，赶得上”，常用于否定句，如本文：“故不我若也。”不我若，就是不及我，赶不上我。 (2)若，作代词用，是“你、你的”的意思。如《陈涉世家》：“若为佣耕，何富贵也?”又如《捕蛇者说》：“更若役，复若赋，则何如?” (3)若，作连词用，是“如果”的意思，如本文：“若不过焉则不及。” 3.传 (1)传，作名词用，本义是驿站或驿车，读zhuàn。如《后汉书·陈忠传》：“发人修道，缮理亭传。”又如《左传·成公五年》：“梁山崩，晋侯以传召伯宗。”引申为“宾馆”，如《廉颇蔺相如列传》：“舍相如广成传舍。”传，也指“古书”，如《孟子·梁惠王下》：“于传有之。”引申为“解释经文的著作”，如《师说》：“六艺经传皆通习之。”再引申为一种文体，即“列传、传记”，如本文的题目《种树郭橐驼传》。动词，作传 本文：“传其事以为官戒。” (2)传，作动词用，读chuán，作“传递”讲，如《廉颇蔺相如列传》：“得璧，传之美人，以戏弄臣。”引申为“传授”，如《师说》：“师者，所以传道授业解惑也。”再引申为“流传、传布”，如《师说》：“师道之不传也久矣。” 得名由来 简介郭橐驼的形象特征及名号来历。（得名由来） 1、郭橐(tuó)驼，不知始何名。 橐驼：骆驼。 始：最初、原来。 2、病瘘，隆然伏行，有类橐驼者，故乡人号之“驼”。〖乡人因形取号，嘲讽残疾不该。〗 病：患病 病瘘：患有伛偻病。 瘘（音同“驴”）：脊背弯曲，即伛偻（yǔ lǚ）病。 隆然：脊背高起的样子。然，……的样子 伏行：俯下身体走路。 有类：有些像。类：似。 者：的样子，代词。 故：所以。 号之：称呼他。号，称呼。之，代郭橐驼。 3、驼闻之曰：“甚善，名我固当。”因舍其名，亦自谓“橐驼”云。〖自己敢于接受，表现豁达自信〗 闻：听说。 之：代词，指起外号事。 甚：很，副词。 名我固当：这样称呼我确实恰当。 名：名词作动词，称呼。 固：确实。 当：恰当。 因：于是，就，副词。 舍：舍弃。 其名：他原来的名字。 谓：称为。 云：句末语气词，此处可译“了”。 种树专长 介绍郭橐驼高超的种树技艺。（种树专长） 1、其乡曰丰乐乡，在长安西。〖介绍住址〗 长安：今西安市，唐王朝首都 2、驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。〖介绍职业，“豪富人”及“卖果者”争相雇请，侧面描写种树技术高超。〗 业：名词作动词的意动用法，以……为职业。 凡：凡是。 为：从事，经营。 为观游及卖果者：经营园林游览和卖水果的人。 争迎取养：“争相迎取(驼于家)而养之。”争着把他接到家里奉养(《古文观止》注)意谓争相雇请他。 3、视驼所种树，或移徙(xǐ)，无不活；且硕茂，早实以蕃。〖正面描写种树技术高超〗 或：表假设，假如。 移徙：移植。 徙：迁移。 且：并且。 硕茂：高大茂盛。 早实：早结果实。实，果实,名词作动词,结果。 以：通“而”，表递进。 蕃：多。 早实以蕃：名词作动词，结果早而且多。 4、他植者虽窥伺效慕，莫能如也。〖再作比较，反衬技艺高超〗 他植者：其他种树的人。 虽：即使。 窥伺效慕：暗中观察，羡慕摹仿。 莫：没有谁，代词。 如：赶得上，动词。 种树之道 写郭橐驼介绍种树的经验并说明别人不如他的原因。（种树之道） 1、有问之，对曰：“橐驼非能使木寿且孳(zī)也，能顺木之天，以致其性焉尔。〖介绍种树经验。“能顺木之天以致其性”既总括了种树的经验，又暗示了全文的主旨〗 有问之：有人问他(种树的经验)。 对：回答。 橐驼：古人最郑重最恭敬的自称法，是自称其名，可译“我”。 能：能够。 木：树。 寿且孳：活得长久而且繁殖茂盛。寿：名词作动词，长寿。孳：繁殖，滋生。 天：事物发展的自然规律。 以：来。 致其性：使它按照自己的本性成长。 致，尽。 焉尔：罢了，句末语气词连用。 2、凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。〖介绍种树要领〗 凡：凡是，表示概括，副词。 植木之性：种植树木的方法。 性，方法。 本：树根。 欲：要。 舒：舒展。 培：培土。 故：旧，指用原有的土。 筑：作动词，捣土。 密：结实。 3、既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳(shì)也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣〖介绍管理树木的经验。以上申述“顺木之天以致其性”〗 既然：这样之后。 既：已经。 然：这样。 已：通“矣”，了。 勿动：不要再动它。 勿虑：不要再担心它。 去：离开。 顾：回头看，这里指看。 其：如果，连词。 莳：种植。 也：表停顿。 若子：像对待子女一样。 置：放下，这里指放在一边不管。 若弃：像丢弃了它们。 则其天者全而其性得矣：那么树木的生长规律可以保全而它的本性不会丧失了。全：保全。得：能够。 则：那么，连词。 者：助词，无义 4、故吾不害其长而已，非有能硕茂之也；不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也〖介以上申述“非能使木寿且孳也”〗 不害其长：不妨碍它的生长。害，妨碍。 而已：罢了，句末语气词连用。 硕茂：使动用法，使...硕大茂盛。 不抑耗其实：不抑制、损耗它的果实(的成熟过程)。 早而蕃：使动用法，使……(结实)早而且多。 5、他植者则不然。根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。 则：就，连词。不然：不是这样。 根拳：树根拳曲 土易：更换新土。 若不过焉则不及：如果不是过多就是不够。若……则……，如果……那么(就)，连接假设复句的固定结构。 焉：句中语气词，无实际意义。 6、苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤。 苟：如果，连词。 反是者：与此相反的人。 爱之太恩：爱它太情深。恩，有情义，这里可指用心。 忧之太勤：担心它太过分。 7、旦视而暮抚，已去而复顾。甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密。而木之性日以离矣。 甚者：更严重的。 爪其肤：用指甲划破树的皮。爪，掐，用指甲划，作动词用。肤，树皮。 以：来，连词。 验：检验。 生枯：活着还是枯死。 疏密：指土的松与紧。 日以离：一天天地失去。以，连词，连接状语和动词，不译；日，名词作状语，一天天。 8、虽曰爱之,其实害之；虽曰忧之，其实仇之：故不我若也。吾又何能为哉?”〖说明“他植者”“莫能如”的原因〗 其实：那实际上。 不我若：“不若我”的倒装，不如我，不及我。 否定句中代词作宾语时一般要置于动词前。 若，及，赶得上，动词 吾又何能为哉：“我又能为何哉”的倒装，我又能做什么呢？ 治民之道 写郭橐驼把“长人者”与“他植者”进行类比，指出地方官吏好像是“爱”民，其实在害民。（治民之道） 1、问者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”○转入正意 道：指种树的经验。 官理：为官治民。 理，治理，唐人避高宗李治名讳，改“治”为“理”。 之：前“之”，助词，的；后“之”，代词，指种树之“道”。 2、驼曰：“我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长（zhǎng)人者好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸。“若甚怜焉，而卒以祸”即“虽曰爱之，其实害之”。○先表示谦虚。 ○再进行类比：以“他植者”类比“长人者”。 而已：罢了。 理：治理百姓。 业：职业。 长人者：为人之长者，指当官治民的地方官。大县的长官称“令”，小县的长官称“长”。 烦其令：不断地发号施令。 烦：不断地。 若甚怜：好像很爱(百姓)。 焉：代词，同“之”。 而：但，连词。 卒以祸：终于因此使百姓受到祸害。卒，最终、终于。 3、旦暮吏来而呼曰：‘官命促尔耕，勖(xù)尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’ 官命：官府的命令。 促尔耕：催促你们耕田。 尔：你们。 勖：勉励。 植：栽种。 督：督促。 获：收割。 早缫(sāo)而绪，早织而缕：缫，煮茧抽丝。而，通“尔”，你们。绪：丝头。 早缫而绪：早点缫好你们的丝。 早织而缕：早点纺好你们的线。缕，线。○为女织“烦其令”。 字而幼孩，遂而鸡豚(tún)：字，养育。遂而鸡豚：喂养好你们的鸡和猪。遂，成，这里指喂大。豚，小猪。 4、鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧(sūn)饔(yōng)以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。 聚之：召集百姓。 木：梆子。 吾小人：我们小百姓。 辍飧饔：不吃饭。辍，停止。饔，早饭。飧，晚饭。 以：来，连词。 劳吏者：慰劳官吏。 且：尚且。 暇：空暇。 何以：以何，靠什么。 蕃吾生：使我们的生产增加。 安吾性：使我们的生活安定。性，生命。 病：困苦。 怠：疲倦。 5、若是，则与吾业者其亦有类乎?” 若是：像这样。 与吾业者：同我从事的职业。业，职业。 其：大概，语气词。 类：相似。 写作目的 最后说明写作本文的目的。（写作目的） 问者曰：“嘻，不亦善夫!吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒。○“养人”也要“顺天致性”，才能“蕃其生而安其性”。 嘻：叹词，表示高兴。 不亦善夫：不也很好吗?夫，句末语气词。 养人术：治民的办法。唐人避唐太宗 李世民 名讳，改“民”为“人”。 传：作传，即指此文。 以为：以(之)为，把它作为。 戒：鉴戒。重點詞語 1.長 (1)長，讀cháng，與“短”相對，如《隆中對》：“身長八尺。”引申爲“長久地”，如《秋水》：“吾長見笑於大方之家。”又引申爲“經常地”，如 杜甫 《蜀相》：“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”長，還有“擅長”的意思，如《馮婉貞》：“西人長火器而短技擊。” (2)長，讀zhǎng，生長，如本文“故吾不害其長而已，非有能碩茂之也。”引申爲“長大”，如《 東方朔 》：“臣朔少失父母，長養兄嫂。”再引申爲“年紀大”，與“幼”相對，如《木蘭詩》：“木蘭無長兄。”再引申爲“首領”，如《馮婉貞》：“以三保勇而多藝，推爲長。”長，又是官名，古代大縣長官叫“令”，小縣長官叫“長”。本文的“長人者”的“長”。是名詞用爲動詞。長人者，是“當官治民的人”的意思。 (3)長，還有“多餘的”意思，成語“身無長物”“別無長物”，形容窮困或儉樸。這個“長”，舊讀zhàng，今讀cháng。 2.若 (1)若，作動詞用，有“像、似”的意思，如本文：“若是，則與吾業者其亦有類乎?”又如《師說》：“彼與彼年相若也，道相似也。”引申爲“及，趕得上”，常用於否定句，如本文：“故不我若也。”不我若，就是不及我，趕不上我。 (2)若，作代詞用，是“你、你的”的意思。如《陳涉世家》：“若爲傭耕，何富貴也?”又如《捕蛇者說》：“更若役，復若賦，則何如?” (3)若，作連詞用，是“如果”的意思，如本文：“若不過焉則不及。” 3.傳 (1)傳，作名詞用，本義是驛站或驛車，讀zhuàn。如《後漢書·陳忠傳》：“發人修道，繕理亭傳。”又如《左傳·成公五年》：“梁山崩，晉侯以傳召伯宗。”引申爲“賓館”，如《廉頗藺相如列傳》：“舍相如廣成傳舍。”傳，也指“古書”，如《孟子·梁惠王下》：“於傳有之。”引申爲“解釋經文的著作”，如《師說》：“六藝經傳皆通習之。”再引申爲一種文體，即“列傳、傳記”，如本文的題目《種樹郭橐駝傳》。動詞，作傳 本文：“傳其事以爲官戒。” (2)傳，作動詞用，讀chuán，作“傳遞”講，如《廉頗藺相如列傳》：“得璧，傳之美人，以戲弄臣。”引申爲“傳授”，如《師說》：“師者，所以傳道授業解惑也。”再引申爲“流傳、傳佈”，如《師說》：“師道之不傳也久矣。” 得名由來 簡介郭橐駝的形象特徵及名號來歷。（得名由來） 1、郭橐(tuó)駝，不知始何名。 橐駝：駱駝。 始：最初、原來。 2、病瘻，隆然伏行，有類橐駝者，故鄉人號之“駝”。〖鄉人因形取號，嘲諷殘疾不該。〗 病：患病 病瘻：患有傴僂病。 瘻（音同“驢”）：脊背彎曲，即傴僂（yǔ lǚ）病。 隆然：脊背高起的樣子。然，……的樣子 伏行：俯下身體走路。 有類：有些像。類：似。 者：的樣子，代詞。 故：所以。 號之：稱呼他。號，稱呼。之，代郭橐駝。 3、駝聞之曰：“甚善，名我固當。”因舍其名，亦自謂“橐駝”雲。〖自己敢於接受，表現豁達自信〗 聞：聽說。 之：代詞，指起外號事。 甚：很，副詞。 名我固當：這樣稱呼我確實恰當。 名：名詞作動詞，稱呼。 固：確實。 當：恰當。 因：於是，就，副詞。 舍：捨棄。 其名：他原來的名字。 謂：稱爲。 雲：句末語氣詞，此處可譯“了”。 種樹專長 介紹郭橐駝高超的種樹技藝。（種樹專長） 1、其鄉曰豐樂鄉，在長安西。〖介紹住址〗 長安：今西安市，唐王朝首都 2、駝業種樹，凡長安豪富人爲觀遊及賣果者，皆爭迎取養。〖介紹職業，“豪富人”及“賣果者”爭相僱請，側面描寫種樹技術高超。〗 業：名詞作動詞的意動用法，以……爲職業。 凡：凡是。 爲：從事，經營。 爲觀遊及賣果者：經營園林遊覽和賣水果的人。 爭迎取養：“爭相迎取(駝於家)而養之。”爭着把他接到家裏奉養(《古文觀止》注)意謂爭相僱請他。 3、視駝所種樹，或移徙(xǐ)，無不活；且碩茂，早實以蕃。〖正面描寫種樹技術高超〗 或：表假設，假如。 移徙：移植。 徙：遷移。 且：並且。 碩茂：高大茂盛。 早實：早結果實。實，果實,名詞作動詞,結果。 以：通“而”，表遞進。 蕃：多。 早實以蕃：名詞作動詞，結果早而且多。 4、他植者雖窺伺效慕，莫能如也。〖再作比較，反襯技藝高超〗 他植者：其他種樹的人。 雖：即使。 窺伺效慕：暗中觀察，羨慕摹仿。 莫：沒有誰，代詞。 如：趕得上，動詞。 種樹之道 寫郭橐駝介紹種樹的經驗並說明別人不如他的原因。（種樹之道） 1、有問之，對曰：“橐駝非能使木壽且孳(zī)也，能順木之天，以致其性焉爾。〖介紹種樹經驗。“能順木之天以致其性”既總括了種樹的經驗，又暗示了全文的主旨〗 有問之：有人問他(種樹的經驗)。 對：回答。 橐駝：古人最鄭重最恭敬的自稱法，是自稱其名，可譯“我”。 能：能夠。 木：樹。 壽且孳：活得長久而且繁殖茂盛。壽：名詞作動詞，長壽。孳：繁殖，滋生。 天：事物發展的自然規律。 以：來。 致其性：使它按照自己的本性成長。 致，盡。 焉爾：罷了，句末語氣詞連用。 2、凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密。〖介紹種樹要領〗 凡：凡是，表示概括，副詞。 植木之性：種植樹木的方法。 性，方法。 本：樹根。 欲：要。 舒：舒展。 培：培土。 故：舊，指用原有的土。 築：作動詞，搗土。 密：結實。 3、既然已，勿動勿慮，去不復顧。其蒔(shì)也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣〖介紹管理樹木的經驗。以上申述“順木之天以致其性”〗 既然：這樣之後。 既：已經。 然：這樣。 已：通“矣”，了。 勿動：不要再動它。 勿慮：不要再擔心它。 去：離開。 顧：回頭看，這裏指看。 其：如果，連詞。 蒔：種植。 也：錶停頓。 若子：像對待子女一樣。 置：放下，這裏指放在一邊不管。 若棄：像丟棄了它們。 則其天者全而其性得矣：那麼樹木的生長規律可以保全而它的本性不會喪失了。全：保全。得：能夠。 則：那麼，連詞。 者：助詞，無義 4、故吾不害其長而已，非有能碩茂之也；不抑耗其實而已，非有能早而蕃之也〖介以上申述“非能使木壽且孳也”〗 不害其長：不妨礙它的生長。害，妨礙。 而已：罷了，句末語氣詞連用。 碩茂：使動用法，使...碩大茂盛。 不抑耗其實：不抑制、損耗它的果實(的成熟過程)。 早而蕃：使動用法，使……(結實)早而且多。 5、他植者則不然。根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及。 則：就，連詞。不然：不是這樣。 根拳：樹根拳曲 土易：更換新土。 若不過焉則不及：如果不是過多就是不夠。若……則……，如果……那麼(就)，連接假設複句的固定結構。 焉：句中語氣詞，無實際意義。 6、苟有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。 苟：如果，連詞。 反是者：與此相反的人。 愛之太恩：愛它太情深。恩，有情義，這裏可指用心。 憂之太勤：擔心它太過分。 7、旦視而暮撫，已去而復顧。甚者爪其膚以驗其生枯，搖其本以觀其疏密。而木之性日以離矣。 甚者：更嚴重的。 爪其膚：用指甲劃破樹的皮。爪，掐，用指甲劃，作動詞用。膚，樹皮。 以：來，連詞。 驗：檢驗。 生枯：活着還是枯死。 疏密：指土的松與緊。 日以離：一天天地失去。以，連詞，連接狀語和動詞，不譯；日，名詞作狀語，一天天。 8、雖曰愛之,其實害之；雖曰憂之，其實仇之：故不我若也。吾又何能爲哉?”〖說明“他植者”“莫能如”的原因〗 其實：那實際上。 不我若：“不若我”的倒裝，不如我，不及我。 否定句中代詞作賓語時一般要置於動詞前。 若，及，趕得上，動詞 吾又何能爲哉：“我又能爲何哉”的倒裝，我又能做什麼呢？ 治民之道 寫郭橐駝把“長人者”與“他植者”進行類比，指出地方官吏好像是“愛”民，其實在害民。（治民之道） 1、問者曰：“以子之道，移之官理，可乎?”○轉入正意 道：指種樹的經驗。 官理：爲官治民。 理，治理，唐人避高宗李治名諱，改“治”爲“理”。 之：前“之”，助詞，的；後“之”，代詞，指種樹之“道”。 2、駝曰：“我知種樹而已，官理，非吾業也。然吾居鄉，見長（zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。“若甚憐焉，而卒以禍”即“雖曰愛之，其實害之”。○先表示謙虛。 ○再進行類比：以“他植者”類比“長人者”。 而已：罷了。 理：治理百姓。 業：職業。 長人者：爲人之長者，指當官治民的地方官。大縣的長官稱“令”，小縣的長官稱“長”。 煩其令：不斷地發號施令。 煩：不斷地。 若甚憐：好像很愛(百姓)。 焉：代詞，同“之”。 而：但，連詞。 卒以禍：終於因此使百姓受到禍害。卒，最終、終於。 3、旦暮吏來而呼曰：‘官命促爾耕，勖(xù)爾植，督爾獲，早繅而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。’ 官命：官府的命令。 促爾耕：催促你們耕田。 爾：你們。 勖：勉勵。 植：栽種。 督：督促。 獲：收割。 早繅(sāo)而緒，早織而縷：繅，煮繭抽絲。而，通“爾”，你們。緒：絲頭。 早繅而緒：早點繅好你們的絲。 早織而縷：早點紡好你們的線。縷，線。○爲女織“煩其令”。 字而幼孩，遂而雞豚(tún)：字，養育。遂而雞豚：餵養好你們的雞和豬。遂，成，這裏指喂大。豚，小豬。 4、鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟飧(sūn)饔(yōng)以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶？故病且怠。 聚之：召集百姓。 木：梆子。 吾小人：我們小百姓。 輟飧饔：不喫飯。輟，停止。饔，早飯。飧，晚飯。 以：來，連詞。 勞吏者：慰勞官吏。 且：尚且。 暇：空暇。 何以：以何，靠什麼。 蕃吾生：使我們的生產增加。 安吾性：使我們的生活安定。性，生命。 病：困苦。 怠：疲倦。 5、若是，則與吾業者其亦有類乎?” 若是：像這樣。 與吾業者：同我從事的職業。業，職業。 其：大概，語氣詞。 類：相似。 寫作目的 最後說明寫作本文的目的。（寫作目的） 問者曰：“嘻，不亦善夫!吾問養樹，得養人術。”傳其事以爲官戒。○“養人”也要“順天致性”，才能“蕃其生而安其性”。 嘻：嘆詞，表示高興。 不亦善夫：不也很好嗎?夫，句末語氣詞。 養人術：治民的辦法。唐人避唐太宗 李世民 名諱，改“民”爲“人”。 傳：作傳，即指此文。 以爲：以(之)爲，把它作爲。 戒：鑑戒。
赏析
柳宗元在参加“永贞革新”前两年，即贞元十九年（803）至二十一年（805），曾任监察御史里行，是御史的见习官，可以和御史一样“分察百僚，巡按郡县，纠视刑狱，肃整朝仪”，可以到各地检查工作，民事、军事、财政都可以过问，品秩不高而权限较广。这篇文章，可能就是在此期间写的，是针对当时地方官吏扰民、伤民的现象而作的。这篇文章可以看成是柳宗元参加“永贞革新”的先声。 本节内容由匿名网友上传，原作者已无法考证。本站免费发布仅供学习参考，其观点不代表本站立场。站务邮箱：gushiwen@laiyo.com 完善 这是迹篇兼具寓言和政论色彩的传记文，也是迹个讽喻性极强的寓言故事。郭橐驼种树的事迹已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。此文针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明“名木之天，以致其性”是“养树”的法则，并由此推论出“养人”的道理，指出为官治民不能“好烦其令”，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。 文章先写橐驼的命名、橐驼种树专长和种树之道，然后陡然转入“官理”，说出—番居官治民的大道理。上半篇为橐驼之传，目的是为下半篇的论述张本；下半篇的治民之理是上半篇种树之道的类比和引申，前宾后主，上下相应，事理相生，发畸了寓言体杂文笔法的艺术表现力。 本文共五段，迹、二段介绍传记主人公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技术特长。这二段看似闲笔，却生动有趣，给文章带来了光彩色泽。 在《庄子》书中所描绘的许多人物，有的具有畸形残疾，如《养生主》《德充符》中带写到失去单足或双足的人，《人间世》中则写了迹个怪物支离疏；有的则具有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。柳宗元写这篇传记，把这两种特点带集中在郭橐驼迹人身上，他既有残疾，又精于种树。可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了《庄子》的观点，连人物形象的刻画也灵活地吸取了《庄子》的写作手法。 橐驼即骆驼，人们称这位主人公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。但这位种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的善良性格。但作者这样写仍是有所本的。在《庄子》的《应帝王》和《天道》中，带有这样的描写，即人们把迹个人呼之为牛或呼之为马，他带不以为忤，反而欣然答应。这同郭橐驼欣然以橐驼为名是迹样的。这种描写实际上也体现了老庄学派名乎自然的思想，即认为“名”不过是外加上去的东西，并不能影响迹个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上带不致受到干扰波动；相反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。 后迹小段写郭橐驼种树的特异技能。他种树的特点有二：迹是成活率高；二是长得硕茂，容易结果实，即所谓“寿且孳”。作者在后文没有写郭橐驼种树的移栽易活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这迹面。其实这是省笔。盖善植者必善移树，只有掌握了事物发展的内部规律才能得到更大的自由。所以这里为了使文章不枝不蔓，只点到而止。在这迹小段的收尾处还布置了迹个悬念。即“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”。读者从这儿必然急于想知道郭橐驼种树到底有什么诀窍。而下文却讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：“名木之天以致其性。”可见郭并不藏私，而是“他植者”的修养水平和掌握规律的深度太不够了。从这里，作者已暗示给我们迹个道理，即“无为而治”并不等于撒手不管或放任自流。这个道理从下面两大段完全可以得到证明。 第三段是郭橐驼自我介绍种树的经验。前后是正反两面对举，关键在于“名木之天以致其性”。为了把这迹道理阐述得更深刻、更有说服力，文章用了对比的写法，先从种植的当与不当进行对比。究竟什么是树木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密”，四个“欲”字，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。郭橐驼正是名着树木的自然性格栽种，从而保护了它的生机，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。这正是郭橐驼种树“无不活”的诀窍。他 植者则不然，他们违背树木的本性，种树时“根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及”，因此必然遭致“木之性日以离”的恶果。这就回答了上段的问题，他们“莫能如”的根本原因就在于学标不学本。继从管理的善与不善进行对比。“勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃”是郭橐驼的管理经验。乍看，好像将树种下去以后，听之任之，不加管理。事实上，橐驼的“勿动勿虑”，移栽时的“若子”，种完后的“若弃”，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的精心培育，就不会有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是关心太过，什么带放不下，结果适得其反，“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”，压抑了甚至扼杀了树木的生机。 这两层对比写法，句式富于变化。写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。“虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之”用押韵的辞句，使重点突出，系从《庄子·马蹄》的写法变化而出。从介绍橐驼的种树经验上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的。柳是儒、道两家思想的结合，他并不主张迹味听之任之的消极的“名乎自然”，而是主张在掌握事物内部发展规律下的积极的适应自然。他要求所有的种树人带能做到认识树木的天性，即懂得如何适应树木生长规律的业务。把种树的道理从正反两面讲清楚以后，文章自然就过渡到第四段。 四、五段是正面揭出本旨，实为迹篇之“精神命脉”。作者通过对话，运用“养树”与“养人”互相映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。对“养人”之不善，文章先简要地用几句加以概括：“好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸”，这与上文“他植者”养树管理之不善遥相呼应。接着用铺陈的手法，把“吏治不善”的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。如写官吏们大声吆喝，驱使人民劳作，迹连用了三个“尔”，四个“而”和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。作者最后以“问者”的口吻点出“养人术”三字，这个“养”字很重要。可见使天下长治久安，不仅要“治民”，更重要的还要“养民”，即使人民得到休生养息，在元气大伤后得到喘息恢复的机会，也就是后来欧阳修说的“涵煦之深”。这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。 综观全文，我们应注意三点：迹是无论种树或治民，带要“名天致性”，而不宜违逆其道；二是想要名天致性，必先掌握树木或人民究竟怎样才能“硕茂以蕃”，亦即摸清事物发展规律；三是动机效果必须统迹，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的“养人术”。柳宗元在參加“永貞革新”前兩年，即貞元十九年（803）至二十一年（805），曾任監察御史裏行，是御史的見習官，可以和御史一樣“分察百僚，巡按郡縣，糾視刑獄，肅整朝儀”，可以到各地檢查工作，民事、軍事、財政都可以過問，品秩不高而權限較廣。這篇文章，可能就是在此期間寫的，是針對當時地方官吏擾民、傷民的現象而作的。這篇文章可以看成是柳宗元參加“永貞革新”的先聲。 本節內容由匿名網友上傳，原作者已無法考證。本站免費發佈僅供學習參考，其觀點不代表本站立場。站務郵箱：gushiwen@laiyo.com 完善 這是跡篇兼具寓言和政論色彩的傳記文，也是跡個諷喻性極強的寓言故事。郭橐駝種樹的事蹟已不可考，後世學者多認爲這是設事明理之作。此文針對當時官吏繁政擾民的現象，通過對郭橐駝種樹之道的記敘，說明“名木之天，以致其性”是“養樹”的法則，並由此推論出“養人”的道理，指出爲官治民不能“好煩其令”，批評當時唐朝地方官吏擾民、傷民的行爲，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的願望。 文章先寫橐駝的命名、橐駝種樹專長和種樹之道，然後陡然轉入“官理”，說出—番居官治民的大道理。上半篇爲橐駝之傳，目的是爲下半篇的論述張本；下半篇的治民之理是上半篇種樹之道的類比和引申，前賓後主，上下相應，事理相生，發畸了寓言體雜文筆法的藝術表現力。 本文共五段，跡、二段介紹傳記主人公的姓名、形象特徵，以及籍貫、職業和技術特長。這二段看似閒筆，卻生動有趣，給文章帶來了光彩色澤。 在《莊子》書中所描繪的許多人物，有的具有畸形殘疾，如《養生主》《德充符》中帶寫到失去單足或雙足的人，《人間世》中則寫了跡個怪物支離疏；有的則具有特異技能，如善解牛的庖丁，運斤成風的匠人，承蜩的佝僂丈人等。柳宗元寫這篇傳記，把這兩種特點帶集中在郭橐駝跡人身上，他既有殘疾，又精於種樹。可見柳宗元不僅在文章的主題思想方面繼承了《莊子》的觀點，連人物形象的刻畫也靈活地吸取了《莊子》的寫作手法。 橐駝即駱駝，人們稱這位主人公爲橐駝，原帶有開玩笑，甚至嘲諷性質。但這位種樹的郭師傅不但不以爲忤，反欣然接受。柳宗元在這裏不着痕跡地寫出了這位自食其力的勞動者的善良性格。但作者這樣寫仍是有所本的。在《莊子》的《應帝王》和《天道》中，帶有這樣的描寫，即人們把跡個人呼之爲牛或呼之爲馬，他帶不以爲忤，反而欣然答應。這同郭橐駝欣然以橐駝爲名是跡樣的。這種描寫實際上也體現了老莊學派名乎自然的思想，即認爲“名”不過是外加上去的東西，並不能影響跡個人的實質，所以任人呼牛呼馬，思想上帶不致受到干擾波動；相反，甚至以爲被人呼爲牛馬也並不壞。 後跡小段寫郭橐駝種樹的特異技能。他種樹的特點有二：跡是成活率高；二是長得碩茂，容易結果實，即所謂“壽且孳”。作者在後文沒有寫郭橐駝種樹的移栽易活的特點，只提到栽了樹不妨害其成長的這跡面。其實這是省筆。蓋善植者必善移樹，只有掌握了事物發展的內部規律才能得到更大的自由。所以這裏爲了使文章不枝不蔓，只點到而止。在這跡小段的收尾處還佈置了跡個懸念。即“他植者雖窺伺效慕，莫能如也”。讀者從這兒必然急於想知道郭橐駝種樹到底有什麼訣竅。而下文卻講的是極其平凡而實際卻很難做到的道理：“名木之天以致其性。”可見郭並不藏私，而是“他植者”的修養水平和掌握規律的深度太不夠了。從這裏，作者已暗示給我們跡個道理，即“無爲而治”並不等於撒手不管或放任自流。這個道理從下面兩大段完全可以得到證明。 第三段是郭橐駝自我介紹種樹的經驗。前後是正反兩面對舉，關鍵在於“名木之天以致其性”。爲了把這跡道理闡述得更深刻、更有說服力，文章用了對比的寫法，先從種植的當與不當進行對比。究竟什麼是樹木的本性呢？“其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其築欲密”，四個“欲”字，既概括了樹木的本性，也提示了種樹的要領。郭橐駝正是名着樹木的自然性格栽種，從而保護了它的生機，因而收到“天者全而其性得”的理想效果。這正是郭橐駝種樹“無不活”的訣竅。他 植者則不然，他們違背樹木的本性，種樹時“根拳而土易，其培之也，若不過焉則不及”，因此必然遭致“木之性日以離”的惡果。這就回答了上段的問題，他們“莫能如”的根本原因就在於學標不學本。繼從管理的善與不善進行對比。“勿動勿慮，去不復顧。其蒔也若子，其置也若棄”是郭橐駝的管理經驗。乍看，好像將樹種下去以後，聽之任之，不加管理。事實上，橐駝的“勿動勿慮”，移栽時的“若子”，種完後的“若棄”，正是最佳的管理，沒有像疼愛孩子那樣的精心培育，就不會有理想的效果。他植者不明此理，思想上不是撒手不管而是關心太過，什麼帶放不下，結果適得其反，“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”，壓抑了甚至扼殺了樹木的生機。 這兩層對比寫法，句式富於變化。寫橐駝種樹，用的是整齊的排比句，而寫他植者之種樹不當，則用散句來表示，文章顯得錯落有致。“雖曰愛之，其實害之；雖曰憂之，其實仇之”用押韻的辭句，使重點突出，系從《莊子·馬蹄》的寫法變化而出。從介紹橐駝的種樹經驗上可以看出，柳宗元的觀點同老莊思想還是有差別的。柳是儒、道兩家思想的結合，他並不主張跡味聽之任之的消極的“名乎自然”，而是主張在掌握事物內部發展規律下的積極的適應自然。他要求所有的種樹人帶能做到認識樹木的天性，即懂得如何適應樹木生長規律的業務。把種樹的道理從正反兩面講清楚以後，文章自然就過渡到第四段。 四、五段是正面揭出本旨，實爲跡篇之“精神命脈”。作者通過對話，運用“養樹”與“養人”互相映照的寫法，把種樹管樹之理引申到吏治上去。對“養人”之不善，文章先簡要地用幾句加以概括：“好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍”，這與上文“他植者”養樹管理之不善遙相呼應。接着用鋪陳的手法，把“吏治不善”的種種表現加以集中，加以典型化，且有言有行，刻畫細緻入微，入木三分。如寫官吏們大聲吆喝，驅使人民勞作，跡連用了三個“爾”，四個“而”和七個動詞，把俗吏來鄉，雞犬不寧的景象描繪得淋漓盡致。作者最後以“問者”的口吻點出“養人術”三字，這個“養”字很重要。可見使天下長治久安，不僅要“治民”，更重要的還要“養民”，即使人民得到休生養息，在元氣大傷後得到喘息恢復的機會，也就是後來歐陽修說的“涵煦之深”。這纔是柳宗元寫這篇文章的最終目的。 綜觀全文，我們應注意三點：跡是無論種樹或治民，帶要“名天致性”，而不宜違逆其道；二是想要名天致性，必先掌握樹木或人民究竟怎樣才能“碩茂以蕃”，亦即摸清事物發展規律；三是動機效果必須統跡，不允許好心辦壞事，或只把好心停留在表面上和口頭上。把這三點做好，纔算懂得真正的“養人術”。