巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗 巽上人以竹間自採新茶見贈酬之以詩
芳丛翳湘竹，零露凝清华。
复此雪山客，晨朝掇灵芽。
蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。
圆方丽奇色，圭璧无纤瑕。
呼儿爨金鼎，馀馥延幽遐。
涤虑发真照，还源荡昏邪。
犹同甘露饭，佛事薰毗耶。
咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。
芳叢翳湘竹，零露凝清華。
復此雪山客，晨朝掇靈芽。
蒸煙俯石瀨，咫尺凌丹崖。
圓方麗奇色，圭璧無纖瑕。
呼兒爨金鼎，餘馥延幽遐。
滌慮發真照，還源蕩昏邪。
猶同甘露飯，佛事薰毗耶。
咄此蓬瀛侶，無乃貴流霞。
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译文
芳香的茶树丛掩隐在青翠的湘妃竹林里，叶上那滴滴神露凝聚着纯洁的光华。 更有这山寺的得道高僧深知茶道，在清晨采回了这珍奇的细嫩茶芽。 晨雾紧贴着石涧奔湍的山泉蒸腾而上，采茶之处离山崖之顶也不过咫尺之差。 盛茶的器具有圆有方，色泽绝非一般，茶叶品质如圭如璧，真是美玉无瑕。 我吩咐家人用华贵的茶具去煎这难得的奇茶，淡淡的余香弥漫到远处的人家。 这纯和的茶香让我的灵魂得以净化，并以自然的本真荡去内心的昏邪。 它如同佛祖如来那甘露一般的斋饭，一下子熏香了毗耶城和整个天下。 这香茶是蓬瀛仙客的友伴，谁不惊叹，恐怕更珍贵于天上神奇的仙酒流霞。芳香的茶樹叢掩隱在青翠的湘妃竹林裏，葉上那滴滴神露凝聚着純潔的光華。 更有這山寺的得道高僧深知茶道，在清晨採回了這珍奇的細嫩茶芽。 晨霧緊貼着石澗奔湍的山泉蒸騰而上，採茶之處離山崖之頂也不過咫尺之差。 盛茶的器具有圓有方，色澤絕非一般，茶葉品質如圭如璧，真是美玉無瑕。 我吩咐家人用華貴的茶具去煎這難得的奇茶，淡淡的餘香瀰漫到遠處的人家。 這純和的茶香讓我的靈魂得以淨化，並以自然的本真蕩去內心的昏邪。 它如同佛祖如來那甘露一般的齋飯，一下子薰香了毗耶城和整個天下。 這香茶是蓬瀛仙客的友伴，誰不驚歎，恐怕更珍貴於天上神奇的仙酒流霞。
注释
巽（xùn迅）上人：永州龙兴寺僧人重巽。上人，佛教中对有智、德、善行者的称呼，后用作对僧人的尊称。见赠：相赠，这里是送给我的意思。酬：答谢，回报。 芳丛：这里指芳香的茶树丛。翳（yì意）：遮蔽，掩覆。湘竹：湘妃竹，斑竹。 零：落下，降下。清华：清亮的光华。这儿指清莹的水滴。 复：又，再，更。雪山客。在雪山隐行修禅的佛祖。这儿指山寺中的重巽上人。 掇（duō多 ）：拾取，采摘。灵芽：珍异的茶叶嫩芽。灵，神异的，美妙的。 蒸烟：上升的云气。濑（lài赖）：湍急的水流。 咫（zhĭ止）尺：距离很近。咫，古代八寸。凌：在……上方，覆压。丹崖：赭红色的山崖。这里其实就是指山崖，丹崖是古代诗文中常用词藻。 圆方：圆形的和方形的。这儿指盛茶叶的竹器。丽：附着，附有。 圭（guī规）璧：古代帝王、诸侯在盛大典礼活动中所执的两种玉器，比喻人品美好。语出《诗经·卫风·淇奥》。这儿指茶叶品质如同玉一样美好。纤瑕：细微的缺点毛病。瑕，玉石上的疵点。 爨(cuàn窜)：炊，这儿指煎煮茶水。金鼎：华贵的炊具。金，黄金，喻华贵。鼎，上古贵族所使用的一种炊具，多为礼器。这里金鼎也是古代诗文中常用的词藻，其实是指煎茶的锅子或壶罐之类。 馀馥（fù复）：留下的香气。馀，剩下的，残留的。延：延伸开来，扩散。幽遐：幽深遥远的地方。遐，远。 涤（dí敌）虑：净化心灵。涤，清洗。虑，心思，精神。发：流露，显现出来。真照：真相，本性。照，人物的肖像图影。 还源：回到本源，回复本性。源，水的源头，借指人的原初本性或本质。荡：清除，冲洗干净。昏：昏沉，神志不清。邪：邪气，影响身心的不正常因素。 甘露饭：佛祖如来的斋饭，味如甘露一样香甜。语出《维摩诘所说经》。 佛事：佛教徒供奉佛祖的法事。这儿指佛祖如来化缘来的斋饭，即上面所说的甘露饭。薰：通熏，指香气散发开来，使别的物体沾染了香气。毗（pí皮）耶：梵语词，即毗耶离城，佛经中指古印度的一座大城市，为释迦牟尼逝世的地方。 咄（duō多）：叹词，犹啧，表示惊诧赞叹。这儿用作动词，意思是对……发出赞叹声。蓬瀛侣：仙客的友伴。这里指香茶，如同修行者的友伴，为寺观所常备。蓬瀛，二座仙岛名，即蓬莱和瀛洲。 无乃：或许，恐怕。贵：比较用法，即比……更珍贵。流霞：流动的红色云彩，后用作仙酒名。巽（xùn迅）上人：永州龍興寺僧人重巽。上人，佛教中對有智、德、善行者的稱呼，後用作對僧人的尊稱。見贈：相贈，這裏是送給我的意思。酬：答謝，回報。 芳叢：這裏指芳香的茶樹叢。翳（yì意）：遮蔽，掩覆。湘竹：湘妃竹，斑竹。 零：落下，降下。清華：清亮的光華。這兒指清瑩的水滴。 復：又，再，更。雪山客。在雪山隱行修禪的佛祖。這兒指山寺中的重巽上人。 掇（duō多 ）：拾取，採摘。靈芽：珍異的茶葉嫩芽。靈，神異的，美妙的。 蒸煙：上升的雲氣。瀨（lài賴）：湍急的水流。 咫（zhĭ止）尺：距離很近。咫，古代八寸。凌：在……上方，覆壓。丹崖：赭紅色的山崖。這裏其實就是指山崖，丹崖是古代詩文中常用詞藻。 圓方：圓形的和方形的。這兒指盛茶葉的竹器。麗：附着，附有。 圭（guī規）璧：古代帝王、諸侯在盛大典禮活動中所執的兩種玉器，比喻人品美好。語出《詩經·衛風·淇奧》。這兒指茶葉品質如同玉一樣美好。纖瑕：細微的缺點毛病。瑕，玉石上的疵點。 爨(cuàn竄)：炊，這兒指煎煮茶水。金鼎：華貴的炊具。金，黃金，喻華貴。鼎，上古貴族所使用的一種炊具，多爲禮器。這裏金鼎也是古代詩文中常用的詞藻，其實是指煎茶的鍋子或壺罐之類。 餘馥（fù復）：留下的香氣。餘，剩下的，殘留的。延：延伸開來，擴散。幽遐：幽深遙遠的地方。遐，遠。 滌（dí敵）慮：淨化心靈。滌，清洗。慮，心思，精神。發：流露，顯現出來。真照：真相，本性。照，人物的肖像圖影。 還源：回到本源，回覆本性。源，水的源頭，借指人的原初本性或本質。蕩：清除，沖洗乾淨。昏：昏沉，神志不清。邪：邪氣，影響身心的不正常因素。 甘露飯：佛祖如來的齋飯，味如甘露一樣香甜。語出《維摩詰所說經》。 佛事：佛教徒供奉佛祖的法事。這兒指佛祖如來化緣來的齋飯，即上面所說的甘露飯。薰：通燻，指香氣散發開來，使別的物體沾染了香氣。毗（pí皮）耶：梵語詞，即毗耶離城，佛經中指古印度的一座大城市，爲釋迦牟尼逝世的地方。 咄（duō多）：嘆詞，猶嘖，表示驚詫讚歎。這兒用作動詞，意思是對……發出讚歎聲。蓬瀛侶：仙客的友伴。這裏指香茶，如同修行者的友伴，爲寺觀所常備。蓬瀛，二座仙島名，即蓬萊和瀛洲。 無乃：或許，恐怕。貴：比較用法，即比……更珍貴。流霞：流動的紅色雲彩，後用作仙酒名。
赏析
柳宗元于公元805年（永贞元年）冬贬至永州，至则无处可居，只得寄寓在永州龙兴寺，得以与僧人重巽相识结交。重巽赠以新茶，柳宗元作诗回赠，应当是第二年春以后的事情。观此诗，柳宗元心情已较平静，又新茶当采于春天，王国安先生《柳宗元诗笺释》认为此诗作于公元807年（元和二年）春，可从。 茶叶的品质好坏，直接与茶树的种类、采摘的时间、当地的气候等多种因素相关。茶树喜好阴凉湿润，刘禹锡《试茶歌》云：“阳崖阴岭各不同，未若竹下莓苔地”，可知古人认为竹下茶最佳。重巽所赠茶叶，正是所谓竹间茶。 这首诗开头两句是说，这茶树生长在密密的斑竹林中，为清莹的雨露所滋润，“湘竹”二字既给茶叶赋予了美丽动人的神话色彩，又照应到诗题“竹间”二字。富有经验的采茶者都知道，采茶时间最好是每年初春谷雨前后的新芽之时，若在清晨日出前带露采摘其品质更高。诗中第三四句说重巽亲自“晨朝掇芽”，表现出重巽深懂茶道，正合采茶之法。采茶的时间是否适当，对茶叶品质的好坏，也是至关重要的，所以诗中用一个“复”字。这个“复”字，乍读之下，很难理解和译出，其实是把奇特的竹间茶树和正确的采摘时间两方面联系起来。第三四句诗，既说明了茶叶品质美好的另一个原因，又与诗题中“自采新茶”四字相照应。茶叶又以高山云雾茶为佳，诗中第五六句诗所说的“蒸烟”和“丹崖”，正是指明了云雾和高山这两点，表明了茶叶品质上乘。第七句是说盛装茶叶的器具其形状之美，色泽之奇之特，间接衬托出了这茶叶的名贵与稀罕。第八句则是用典故比喻，直接评述茶叶品质的纯美无瑕。 诗歌的第二部分是惊赞茶叶香气的奇妙。首先是香气持久悠长。第十句，“馀馥”是说香气不是一飘而尽，而是久留不散。“延”指香气渐渐弥漫开来，“幽遐”则指香气传到了很深很远的地方。其次是茶香的神奇功效。喝了好茶，可以提神、祛秽，诗中的第十一句和第十二句，就是围绕这两方面来说的。“荡昏”，即清除心神上的昏沉困倦，可以提神。“荡邪”，就是除秽。“涤虑”，就是洗去心中的烦躁，去掉昏惑和邪气，保持心神的安宁和清醒。这样，喝好茶有益于身心的健康，这是一般人从生理角度来理解的。然而柳宗元则从心理角度加以发挥，提升到了人的精神思想品格的高度来评价好茶的妙用。“涤虑发真照”，是说茶香净化了人的思想道德，显露出人的毫无污染的真情本相。“还源荡昏邪”，是说茶香清除了精神意识中的昏浊邪恶，使人回复到自然天性，保持清白纯洁的境界。可见，诗人在此用到了双关象征手法，这么立意构思，就非常巧妙深刻，富有诗意。正因为这茶香不仅有益于人的生理健康，还能有益于人的精神的健康，使人脱俗，所以才是最为神妙的珍异的上品。也正因为这茶叶具有这样的神奇功效，所以下面柳宗元连用佛教道教中的两种神奇的故事来加以比较。佛祖如来的甘露饭，香气熏染了毗耶城和大千世界，其实是说佛法广大，教化感人，使人皈依正道。道家仙客所饮流霞仙酒，使人数月不饥，其实是丹药神力，使人清心寡欲，不贪不痴，修成仙体。它们同为食物，都具有神奇功效，所以柳宗元用它们来与茶叶相比。不过，柳宗元自己更为信佛，而且斋饭、茶叶易得，流霞难求，所以诗中要说香茶“犹同”甘露饭，而“贵”于流霞。 对这珍贵的名茶，柳宗元自然十分赞赏和珍视，但是既为其物，更为其人，因为这是柳宗元在贬谪永州时的第一位友人所赠，且为亲手所采，关爱殷切，情意殷深，使困窘中的柳宗元倍感精神上的慰藉和友情的可贵。赞美茶叶，其实更是赞美友人的情谊。所以柳宗元要用“金鼎”烹茶，要以自作新诗回赠，更要从精神人品的高度来立意构思，这既为共勉，也为自励。人品的高度来立意构思，这既为共勉，也为自励。柳宗元於公元805年（永貞元年）冬貶至永州，至則無處可居，只得寄寓在永州龍興寺，得以與僧人重巽相識結交。重巽贈以新茶，柳宗元作詩回贈，應當是第二年春以後的事情。觀此詩，柳宗元心情已較平靜，又新茶當採於春天，王國安先生《柳宗元詩箋釋》認爲此詩作於公元807年（元和二年）春，可從。 茶葉的品質好壞，直接與茶樹的種類、採摘的時間、當地的氣候等多種因素相關。茶樹喜好陰涼溼潤，劉禹錫《試茶歌》雲：“陽崖陰嶺各不同，未若竹下莓苔地”，可知古人認爲竹下茶最佳。重巽所贈茶葉，正是所謂竹間茶。 這首詩開頭兩句是說，這茶樹生長在密密的斑竹林中，爲清瑩的雨露所滋潤，“湘竹”二字既給茶葉賦予了美麗動人的神話色彩，又照應到詩題“竹間”二字。富有經驗的採茶者都知道，採茶時間最好是每年初春穀雨前後的新芽之時，若在清晨日出前帶露採摘其品質更高。詩中第三四句說重巽親自“晨朝掇芽”，表現出重巽深懂茶道，正合採茶之法。採茶的時間是否適當，對茶葉品質的好壞，也是至關重要的，所以詩中用一個“復”字。這個“復”字，乍讀之下，很難理解和譯出，其實是把奇特的竹間茶樹和正確的採摘時間兩方面聯繫起來。第三四句詩，既說明了茶葉品質美好的另一個原因，又與詩題中“自採新茶”四字相照應。茶葉又以高山雲霧茶爲佳，詩中第五六句詩所說的“蒸煙”和“丹崖”，正是指明瞭雲霧和高山這兩點，表明了茶葉品質上乘。第七句是說盛裝茶葉的器具其形狀之美，色澤之奇之特，間接襯托出了這茶葉的名貴與稀罕。第八句則是用典故比喻，直接評述茶葉品質的純美無瑕。 詩歌的第二部分是驚讚茶葉香氣的奇妙。首先是香氣持久悠長。第十句，“餘馥”是說香氣不是一飄而盡，而是久留不散。“延”指香氣漸漸瀰漫開來，“幽遐”則指香氣傳到了很深很遠的地方。其次是茶香的神奇功效。喝了好茶，可以提神、祛穢，詩中的第十一句和第十二句，就是圍繞這兩方面來說的。“蕩昏”，即清除心神上的昏沉睏倦，可以提神。“蕩邪”，就是除穢。“滌慮”，就是洗去心中的煩躁，去掉昏惑和邪氣，保持心神的安寧和清醒。這樣，喝好茶有益於身心的健康，這是一般人從生理角度來理解的。然而柳宗元則從心理角度加以發揮，提升到了人的精神思想品格的高度來評價好茶的妙用。“滌慮發真照”，是說茶香淨化了人的思想道德，顯露出人的毫無污染的真情本相。“還源蕩昏邪”，是說茶香清除了精神意識中的昏濁邪惡，使人回覆到自然天性，保持清白純潔的境界。可見，詩人在此用到了雙關象徵手法，這麼立意構思，就非常巧妙深刻，富有詩意。正因爲這茶香不僅有益於人的生理健康，還能有益於人的精神的健康，使人脫俗，所以纔是最爲神妙的珍異的上品。也正因爲這茶葉具有這樣的神奇功效，所以下面柳宗元連用佛教道教中的兩種神奇的故事來加以比較。佛祖如來的甘露飯，香氣薰染了毗耶城和大千世界，其實是說佛法廣大，教化感人，使人皈依正道。道家仙客所飲流霞仙酒，使人數月不飢，其實是丹藥神力，使人清心寡慾，不貪不癡，修成仙體。它們同爲食物，都具有神奇功效，所以柳宗元用它們來與茶葉相比。不過，柳宗元自己更爲信佛，而且齋飯、茶葉易得，流霞難求，所以詩中要說香茶“猶同”甘露飯，而“貴”於流霞。 對這珍貴的名茶，柳宗元自然十分讚賞和珍視，但是既爲其物，更爲其人，因爲這是柳宗元在貶謫永州時的第一位友人所贈，且爲親手所採，關愛殷切，情意殷深，使困窘中的柳宗元倍感精神上的慰藉和友情的可貴。讚美茶葉，其實更是讚美友人的情誼。所以柳宗元要用“金鼎”烹茶，要以自作新詩回贈，更要從精神人品的高度來立意構思，這既爲共勉，也爲自勵。人品的高度來立意構思，這既爲共勉，也爲自勵。