柳州峒氓 柳州峒氓
郡城南下接通津，异服殊音不可亲。
青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人。
鹅毛御腊缝山罽，鸡骨占年拜水神。
愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。
郡城南下接通津，異服殊音不可親。
青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人。
鵝毛御臘縫山罽，雞骨佔年拜水神。
愁向公庭問重譯，欲投章甫作文身。
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译文
柳州城南连接着四通八达的渡口，峒人服饰不同言语不通无法亲近。 回家去的人拿青箬竹叶裹着盐巴，赶集来的人用绿色荷叶包着食品。 用鹅毛装填被褥抵御冬寒，以鸡骨占卜年景祭拜水神。 为判决案件要靠翻译发愁，真想脱掉官服当纹身峒人。柳州城南連接着四通八達的渡口，峒人服飾不同言語不通無法親近。 回家去的人拿青箬竹葉裹着鹽巴，趕集來的人用綠色荷葉包着食品。 用鵝毛裝填被褥抵禦冬寒，以雞骨占卜年景祭拜水神。 爲判決案件要靠翻譯發愁，真想脫掉官服當紋身峒人。
注释
⑴峒：古代对广西、湖南、贵州一带的少数民族的泛称。氓（méng）：民，百姓。 ⑵郡城：郡治所在地。这里指柳州。唐李德裕《登崖州城作》诗：“青山似欲留人住，百匝千遭绕郡城。” ⑶异服：不合礼制的服饰；奇异的服装。《礼记·王制》：“作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。”郑玄注：“异服，若聚鹬冠、琼弁也。”殊音：异音。特殊的乐音或声音。《后汉书·西南夷传论》：“夷歌巴舞殊音异节之技，列倡于外门。” ⑷青箬：箬竹的叶子。箬竹叶大质薄，常用以裹物。宋周密《武林旧事·进茶》：“仲春上旬， 福建 漕司进第一纲蜡茶……护以黄罗软盝，借以青箬。” ⑸趁虚：即“趁墟”。赶集。宋钱易《南部新书》辛：“端州已南，三日一市，谓之趁虚。” ⑹御腊：就是御寒的意思。腊，腊月，即阴历十二月，是天气很冷的时候。山罽（jì）：山民用毛制作的毡毯一类的织物。这里指用鹅毛缝制的被子。元倪瓒《次韵曹都水》：“萧闱馆里挑灯宿，山罽重敷六尺床。” ⑺鸡骨占年：鸡的骨头。古时或用以占卜。宋苏轼《雷州》诗之一：“呻吟殊未央，更把鸡骨灼。”水神：水域之神；司水之神。《史记·秦始皇本纪》：“始皇梦与海神战，如人状。问占梦，博士曰：‘水神不可见，以大鱼蛟龙为候。’” ⑻公庭：公堂，法庭。 唐王勃《梓州玄武县福会寺碑》：“怀道术于百龄，接风期于四海，依然梵宇欣象，教之将行莞尔公庭，惜牛刀之遂屈。” ⑼章甫：古代的一种礼帽。这里指代士大夫的服装。《礼记·儒行》：“丘少居 鲁 ，衣逢掖之衣；长居宋，冠章甫之冠。”文身：在身上刺画花纹。这是古代越地的一种习俗。⑴峒：古代對廣西、湖南、貴州一帶的少數民族的泛稱。氓（méng）：民，百姓。 ⑵郡城：郡治所在地。這裏指柳州。唐李德裕《登崖州城作》詩：“青山似欲留人住，百匝千遭繞郡城。” ⑶異服：不合禮制的服飾；奇異的服裝。《禮記·王制》：“作淫聲、異服、奇技、奇器以疑衆，殺。”鄭玄注：“異服，若聚鷸冠、瓊弁也。”殊音：異音。特殊的樂音或聲音。《後漢書·西南夷傳論》：“夷歌巴舞殊音異節之技，列倡於外門。” ⑷青箬：箬竹的葉子。箬竹葉大質薄，常用以裹物。宋周密《武林舊事·進茶》：“仲春上旬， 福建 漕司進第一綱蠟茶……護以黃羅軟盝，藉以青箬。” ⑸趁虛：即“趁墟”。趕集。宋錢易《南部新書》辛：“端州已南，三日一市，謂之趁虛。” ⑹御臘：就是禦寒的意思。臘，臘月，即陰曆十二月，是天氣很冷的時候。山罽（jì）：山民用毛製作的氈毯一類的織物。這裏指用鵝毛縫製的被子。元倪瓚《次韻曹都水》：“蕭闈館裏挑燈宿，山罽重敷六尺牀。” ⑺雞骨佔年：雞的骨頭。古時或用以占卜。宋蘇軾《雷州》詩之一：“呻吟殊未央，更把雞骨灼。”水神：水域之神；司水之神。《史記·秦始皇本紀》：“始皇夢與海神戰，如人狀。問占夢，博士曰：‘水神不可見，以大魚蛟龍爲候。’” ⑻公庭：公堂，法庭。 唐王勃《梓州玄武縣福會寺碑》：“懷道術於百齡，接風期於四海，依然梵宇欣象，教之將行莞爾公庭，惜牛刀之遂屈。” ⑼章甫：古代的一種禮帽。這裏指代士大夫的服裝。《禮記·儒行》：“丘少居 魯 ，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。”文身：在身上刺畫花紋。這是古代越地的一種習俗。
赏析
柳宗元被贬永州司马十年期间，心情一直很郁闷，经常纵情于山水以消忧，不大与人民接近。调任柳州刺史后，思想有所转变。于是深入民间，了解人民的生活、风俗、习惯，关心他们的疾苦。《柳州峒氓》这首诗，就是写他在柳州跟峒氓生活接近的情况的。 此诗头二句写初到柳州时的感受。“郡城南下接通津，异服殊音不可亲。”这两句是总起，“不可亲”三字，深含感叹之情，很自然地开启下文。 中间四句接着写峒氓的生活、习俗。柳州峒氓，多住在山村，日常生活必需品尤其是盐，要到郡城集市去买，所以三、四两句接着描写他们赶集的情景：“青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人。”这两句是用倒置法，说峒氓们赶集买盐往返甚是辛苦。第五句“鹅毛御腊缝山罽”，写峒氓御寒之物，说在天气寒冷的腊月里，峒氓们用鹅毛制成的被子来抵御寒冷。下句接着写峒氓的迷信风俗。“鸡骨占年拜水神”。“鸡骨占年”，是峒氓的迷信风俗，以为占卜可以知道年景的好坏。“拜水神”，即向水神礼拜。峒氓们用鸡骨去占卜，问水神祈祷一年的好收成。以上四句描写了柳州峒氓的贫苦生活和迷信风俗，富有浓厚的地方色彩。 最后两句抒写心意，表示愿意随俗。“愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。”《庄子·逍遥游》里说：宋国人到越国去贩卖章甫这种礼帽，越国人断发文身，用不着这种礼帽。这里化用这个故事，表示愿意随俗。作者不乐意只在公庭上通过译员来和峒氓接触，而宁愿抛掉中原的士大夫服装，随峒氓的习俗，在身上也刺上花纹，学习他们的样子，与他们亲近。 这首诗用朴素的语言，如实地描写出诗人和柳州少数民族人民生活接近的情况。起初虽然感到“异服殊音不可亲”。最后却“欲投章甫作文身。”诗人自己本来不信神，而民间有迷信风俗，但他不肯疏远他们，而愿意和他们在一起，表现出了入乡随俗的思想。对一个封建社会中的地方官来讲，这是难能可贵的。正因为这样，他在柳州刺史任上，施政能够从人民的生活实际出发，为他们兴利除弊，做了不少有利于民的好事，如减轻赋税，引导人民发展生产，改善生活，兴办学校，培养人才，特别是想方设法赎回许多被典质的贫苦人民的子女，使他们从奴隶的命运中解放出来，因此作者任柳州刺史虽仅四年便病逝了，却一直深为柳州人民感激和怀念不已。至今柳州还有纪念他的“柳侯祠”。柳宗元被貶永州司馬十年期間，心情一直很鬱悶，經常縱情于山水以消憂，不大與人民接近。調任柳州刺史後，思想有所轉變。於是深入民間，瞭解人民的生活、風俗、習慣，關心他們的疾苦。《柳州峒氓》這首詩，就是寫他在柳州跟峒氓生活接近的情況的。 此詩頭二句寫初到柳州時的感受。“郡城南下接通津，異服殊音不可親。”這兩句是總起，“不可親”三字，深含感嘆之情，很自然地開啓下文。 中間四句接着寫峒氓的生活、習俗。柳州峒氓，多住在山村，日常生活必需品尤其是鹽，要到郡城集市去買，所以三、四兩句接着描寫他們趕集的情景：“青箬裹鹽歸峒客，綠荷包飯趁虛人。”這兩句是用倒置法，說峒氓們趕集買鹽往返甚是辛苦。第五句“鵝毛御臘縫山罽”，寫峒氓禦寒之物，說在天氣寒冷的臘月裏，峒氓們用鵝毛製成的被子來抵禦寒冷。下句接着寫峒氓的迷信風俗。“雞骨佔年拜水神”。“雞骨佔年”，是峒氓的迷信風俗，以爲占卜可以知道年景的好壞。“拜水神”，即向水神禮拜。峒氓們用雞骨去占卜，問水神祈禱一年的好收成。以上四句描寫了柳州峒氓的貧苦生活和迷信風俗，富有濃厚的地方色彩。 最後兩句抒寫心意，表示願意隨俗。“愁向公庭問重譯，欲投章甫作文身。”《莊子·逍遙遊》裏說：宋國人到越國去販賣章甫這種禮帽，越國人斷髮文身，用不着這種禮帽。這裏化用這個故事，表示願意隨俗。作者不樂意只在公庭上通過譯員來和峒氓接觸，而寧願拋掉中原的士大夫服裝，隨峒氓的習俗，在身上也刺上花紋，學習他們的樣子，與他們親近。 這首詩用樸素的語言，如實地描寫出詩人和柳州少數民族人民生活接近的情況。起初雖然感到“異服殊音不可親”。最後卻“欲投章甫作文身。”詩人自己本來不信神，而民間有迷信風俗，但他不肯疏遠他們，而願意和他們在一起，表現出了入鄉隨俗的思想。對一個封建社會中的地方官來講，這是難能可貴的。正因爲這樣，他在柳州刺史任上，施政能夠從人民的生活實際出發，爲他們興利除弊，做了不少有利於民的好事，如減輕賦稅，引導人民發展生產，改善生活，興辦學校，培養人才，特別是想方設法贖回許多被典質的貧苦人民的子女，使他們從奴隸的命運中解放出來，因此作者任柳州刺史雖僅四年便病逝了，卻一直深爲柳州人民感激和懷念不已。至今柳州還有紀念他的“柳侯祠”。