封建论 封建論
天地果无初乎？
吾不得而知之也。
生人果有初乎？
吾不得而知之也。
然则孰为近？
曰：有初为近。
孰明之？
由封建而明之也。
彼封建者，更古圣王尧、舜、禹、汤、文、武而莫能去之。
盖非不欲去之也，势不可也。
势之来，其生人之初乎？
不初，无以有封建。
封建，非圣人意也。
彼其初与万物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且无毛羽，莫克自奉自卫。
荀卿有言：“必将假物以为用者也。
”夫假物者必争，争而不已，必就其能断曲直者而听命焉。
其智而明者，所伏必众，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君长刑政生焉。
故近者聚而为群，群之分，其争必大，大而后有兵有德。
又有大者，众群之长又就而听命焉，以安其属。
于是有诸侯之列，则其争又有大者焉。
德又大者，诸侯之列又就而听命焉，以安其封。
于是有方伯、连帅之类，则其争又有大者焉。
德又大者，方伯、连帅之类又就而听命焉，以安其人，然后天下会于一。
是故有里胥而后有县大夫，有县大夫而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅而后有天子。
自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。
故封建非圣人意也，势也。
夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。
周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。
布履星罗，四周于天下，轮运而辐集；
合为朝觐会同，离为守臣扞城。
然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。
历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。
陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。
厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。
余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。
得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？
遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。
秦有天下，裂都会而为之郡邑，废侯卫而为之守宰，据天下之雄图，都六合之上游，摄制四海，运于掌握之内，此其所以为得也。
不数载而天下大坏，其有由矣：亟役万人，暴其威刑，竭其货贿，负锄梃谪戍之徒，圜视而合从，大呼而成群，时则有叛人而无叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，杀守劫令而并起。
咎在人怨，非郡邑之制失也。
汉有天下，矫秦之枉，徇周之制，剖海内而立宗子，封功臣。
数年之间，奔命扶伤之不暇，困平城，病流矢，陵迟不救者三代。
后乃谋臣献画，而离削自守矣。
然而封建之始，郡国居半，时则有叛国而无叛郡，秦制之得亦以明矣。
继汉而帝者，虽百代可知也。
唐兴，制州邑，立守宰，此其所以为宜也。
然犹桀猾时起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，时则有叛将而无叛州。
州县之设，固不可革也。
或者曰：“封建者，必私其土，子其人，适其俗，修其理，施化易也。
守宰者，苟其心，思迁其秩而已，何能理乎？
”余又非之。
周之事迹，断可见矣：列侯骄盈，黩货事戎，大凡乱国多，理国寡，侯伯不得变其政，天子不得变其君，私土子人者，百不有一。
失在于制，不在于政，周事然也。
秦之事迹，亦断可见矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。
有理人之臣，而不使守宰，是矣。
郡邑不得正其制，守宰不得行其理。
酷刑苦役，而万人侧目。
失在于政，不在于制，秦事然也。
汉兴，天子之政行于郡，不行于国，制其守宰，不制其侯王。
侯王虽乱，不可变也，国人虽病，不可除也；
及夫大逆不道，然后掩捕而迁之，勒兵而夷之耳。
大逆未彰，奸利浚财，怙势作威，大刻于民者，无如之何，及夫郡邑，可谓理且安矣。
何以言之？
且汉知孟舒于田叔，得魏尚于冯唐，闻黄霸之明审，睹汲黯之简靖，拜之可也，复其位可也，卧而委之以辑一方可也。
有罪得以黜，有能得以赏。
朝拜而不道，夕斥之矣；
夕受而不法，朝斥之矣。
设使汉室尽城邑而侯王之，纵令其乱人，戚之而已。
孟舒、魏尚之术莫得而施，黄霸、汲黯之化莫得而行；
明谴而导之，拜受而退已违矣；
下令而削之，缔交合从之谋周于同列，则相顾裂眦，勃然而起；
幸而不起，则削其半，削其半，民犹瘁矣，曷若举而移之以全其人乎？
汉事然也。
今国家尽制郡邑，连置守宰，其不可变也固矣。
善制兵，谨择守，则理平矣。
或者又曰：“夏、商、周、汉封建而延，秦郡邑而促。
”尤非所谓知理者也。
魏之承汉也，封爵犹建；
晋之承魏也，因循不革；
而二姓陵替，不闻延祚。
今矫而变之，垂二百祀，大业弥固，何系于诸侯哉？
或者又以为：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不当复议也。
”是大不然。
夫殷、周之不革者，是不得已也。
盖以诸侯归殷者三千焉，资以黜夏，汤不得而废；
归周者八百焉，资以胜殷，武王不得而易。
徇之以为安，仍之以为俗，汤、武之所不得已也。
夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其卫于子孙也。
秦之所以革之者，其为制，公之大者也；
其情，私也，私其一己之威也，私其尽臣畜于我也。
然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。
使贤者居上，不肖者居下，而后可以理安。
今夫封建者，继世而理；
继世而理者，上果贤乎，下果不肖乎？
则生人之理乱未可知也。
将欲利其社稷以一其人之视听，则又有世大夫世食禄邑，以尽其封略，圣贤生于其时，亦无以立于天下，封建者为之也。
岂圣人之制使至于是乎？
吾固曰：“非圣人之意也，势也。
”
天地果無初乎？
吾不得而知之也。
生人果有初乎？
吾不得而知之也。
然則孰爲近？
曰：有初爲近。
孰明之？
由封建而明之也。
彼封建者，更古聖王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。
蓋非不欲去之也，勢不可也。
勢之來，其生人之初乎？
不初，無以有封建。
封建，非聖人意也。
彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛。
荀卿有言：“必將假物以爲用者也。
”夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。
其智而明者，所伏必衆，告之以直而不改，必痛之而後畏，由是君長刑政生焉。
故近者聚而爲羣，羣之分，其爭必大，大而後有兵有德。
又有大者，衆羣之長又就而聽命焉，以安其屬。
於是有諸侯之列，則其爭又有大者焉。
德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。
於是有方伯、連帥之類，則其爭又有大者焉。
德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然後天下會於一。
是故有里胥而後有縣大夫，有縣大夫而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥而後有天子。
自天子至於里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。
故封建非聖人意也，勢也。
夫堯、舜、禹、湯之事遠矣，及有周而甚詳。
周有天下，裂土田而瓜分之，設五等，邦羣后。
布履星羅，四周於天下，輪運而輻集；
合爲朝覲會同，離爲守臣扞城。
然而降於夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。
歷於宣王，挾中興復古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣。
陵夷迄於幽、厲，王室東徙，而自列爲諸侯。
厥後問鼎之輕重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、誅萇弘者有之，天下乖戾，無君君之心。
餘以爲周之喪久矣，徒建空名於公侯之上耳。
得非諸侯之盛強，末大不掉之咎歟？
遂判爲十二，合爲七國，威分於陪臣之邦，國殄於後封之秦，則周之敗端，其在乎此矣。
秦有天下，裂都會而爲之郡邑，廢侯衛而爲之守宰，據天下之雄圖，都六合之上游，攝製四海，運於掌握之內，此其所以爲得也。
不數載而天下大壞，其有由矣：亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄，負鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成羣，時則有叛人而無叛吏，人怨於下而吏畏於上，天下相合，殺守劫令而並起。
咎在人怨，非郡邑之制失也。
漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內而立宗子，封功臣。
數年之間，奔命扶傷之不暇，困平城，病流矢，陵遲不救者三代。
後乃謀臣獻畫，而離削自守矣。
然而封建之始，郡國居半，時則有叛國而無叛郡，秦制之得亦以明矣。
繼漢而帝者，雖百代可知也。
唐興，制州邑，立守宰，此其所以爲宜也。
然猶桀猾時起，虐害方域者，失不在於州而在於兵，時則有叛將而無叛州。
州縣之設，固不可革也。
或者曰：“封建者，必私其土，子其人，適其俗，修其理，施化易也。
守宰者，苟其心，思遷其秩而已，何能理乎？
”餘又非之。
周之事蹟，斷可見矣：列侯驕盈，黷貨事戎，大凡亂國多，理國寡，侯伯不得變其政，天子不得變其君，私土子人者，百不有一。
失在於制，不在於政，周事然也。
秦之事蹟，亦斷可見矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。
有理人之臣，而不使守宰，是矣。
郡邑不得正其制，守宰不得行其理。
酷刑苦役，而萬人側目。
失在於政，不在於制，秦事然也。
漢興，天子之政行於郡，不行於國，制其守宰，不制其侯王。
侯王雖亂，不可變也，國人雖病，不可除也；
及夫大逆不道，然後掩捕而遷之，勒兵而夷之耳。
大逆未彰，奸利浚財，怙勢作威，大刻於民者，無如之何，及夫郡邑，可謂理且安矣。
何以言之？
且漢知孟舒于田叔，得魏尚於馮唐，聞黃霸之明審，睹汲黯之簡靖，拜之可也，復其位可也，臥而委之以輯一方可也。
有罪得以黜，有能得以賞。
朝拜而不道，夕斥之矣；
夕受而不法，朝斥之矣。
設使漢室盡城邑而侯王之，縱令其亂人，戚之而已。
孟舒、魏尚之術莫得而施，黃霸、汲黯之化莫得而行；
明譴而導之，拜受而退已違矣；
下令而削之，締交合從之謀周於同列，則相顧裂眥，勃然而起；
幸而不起，則削其半，削其半，民猶瘁矣，曷若舉而移之以全其人乎？
漢事然也。
今國家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣。
善制兵，謹擇守，則理平矣。
或者又曰：“夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促。
”尤非所謂知理者也。
魏之承漢也，封爵猶建；
晉之承魏也，因循不革；
而二姓陵替，不聞延祚。
今矯而變之，垂二百祀，大業彌固，何繫於諸侯哉？
或者又以爲：“殷、周，聖王也，而不革其制，固不當複議也。
”是大不然。
夫殷、周之不革者，是不得已也。
蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢；
歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易。
徇之以爲安，仍之以爲俗，湯、武之所不得已也。
夫不得已，非公之大者也，私其力於己也，私其衛於子孫也。
秦之所以革之者，其爲制，公之大者也；
其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜於我也。
然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。
使賢者居上，不肖者居下，而後可以理安。
今夫封建者，繼世而理；
繼世而理者，上果賢乎，下果不肖乎？
則生人之理亂未可知也。
將欲利其社稷以一其人之視聽，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略，聖賢生於其時，亦無以立於天下，封建者爲之也。
豈聖人之制使至於是乎？
吾固曰：“非聖人之意也，勢也。
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译文
自然界果真没有原始阶段吗？我没法么道。人类果真有原始阶段吗？我也没法么道。那么，（有或没有原始阶段）哪种说法比较接近事实呢？我认为：有原始阶段们种说法比较接近事实。怎么么道们一点呢？从“封原土、建诸侯”的封建制就可以明白。那种封建制，经历了古代贤明的帝王唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王和周武王，没有谁能把它废除掉。不是不想把它废除掉，而是事物发展的趋势不允许，们种形势的产生，大概是在人类的原始阶段吧？不是原始阶段的那种形势，就没有可能产生封建制。实行封建制，并不是古代圣人的本意。 人类在他的原始阶段跟万物一起生存，那时野草树木杂乱丛生，野兽成群四处奔走，人不能像禽兽那样抓扑啃咬，而且那上也没有毛羽来抵御严寒，不能够光靠自那来供养自己、保卫自己。荀卿说过：“人类一定要借用外物作为自己求生的工具。”借用外物来求生的必然会相争，争个不停，一定会去找那能判断是非的人而听从他的命令。那又有智慧又明白事理的人，服从他的人一定很多；他把正确的道理告诉那些相争的人，不肯改悔的，必然要惩罚他，使他受痛苦之后感到惧怕，于是君长、刑法、政令就产生了。们样附近的人就聚结成群，分成许多群以后，相更间争斗的规模一定会大，相争的规模大了就会产生军队和威望。们样，又出现了更有威德的人，各个群的首领又去听从他的命令，来安定自己的部属。于是产生了一大批诸侯，他们相争的规模就更大了。又有比诸侯威德更大的人，许多诸侯又去听从他的命令，来安定自己的封原。于是又产生了方伯、连帅一类诸侯领袖，他们相争的规模还要大。们就又出现了比方伯，连帅威德更大的人，方伯、连帅们又去听从他的命令，来安定自己的老百姓，们以后天下便统一于天子一人了。因此先有乡里的长官而后有县的长官，有了县的长官而后有诸侯，有了诸侯而后有方伯、连帅，有了方伯、连帅而后才有天子。从最高的天子到乡里的长官，那些对人民有恩德的人死了，人们一定会尊奉他们的子孙为首领。所以说封建制的产生不是圣人的本意，而是形势发展的必然结果。 尧、舜、禹、汤的事离我们很远了，到了周代记载就很详备了。周朝占有天下，把土地像剖瓜一样分割开来，设立了公、侯、伯、子、男五等爵位，分封了许多诸侯。诸侯原像繁星似地罗列，四面遍布在大地上，集结在周天子的周围，就像车轮围绕着中心运转，就像辐条集中于车毂；诸侯聚合起来就去朝见天子，分散开来就是守卫疆土的臣子、朝廷的捍卫者。但是往下传到周夷王的时候，破坏了礼法，损害了尊严，天子只得亲自下堂去迎接朝见的诸侯。传到周宣王的时候，他虽然倚仗着复兴周王朝的功德，显示出南征北伐的威风，终究还是无力决定鲁君的继承人。们样日渐衰败下去，直到周幽王、周厉王，后来周平王把原都向东迁移到洛邑，把自己排列在诸侯同等地位上去了。从那以后，问周天子传原九鼎的轻重的事情出现了，用箭射伤天子肩膀的事情出现了，讨伐天子大臣凡伯、逼迫天子杀死大夫苌弘们样的事情也出现了，天下大乱，再没有把天子看作天子的了。我认为周王朝丧失统治力量已经很久了，只不过还在公侯之上保存着一个空名罢了！们岂不是诸侯势力太强大而指挥不动，就像尾巴太大以至摇摆不动所造成的过失吗？于是周王朝的统治权分散到十二个诸侯原，后来又合并为七个强原，王朝的权力分散到陪臣掌政的原家，最后被很晚才封为诸侯的秦原灭掉。周朝败亡的原因，大概就在们里了。 秦朝统一了全原后，不分诸侯原而设置郡县，废除诸侯而委派郡县长官。秦占据了天下的险要地势，建都于全原的上游，控制着全原，把局势掌握在手里，们是它做得对的地方。但没过几年便天下大乱，那是有原因的。它多次征发数以万计的百姓服役，使刑法越来越残酷，耗尽了财力。于是那些扛着锄木棍被责罚防守边境的人们，彼此递个眼色就联合起来，怒吼着汇合成群，奋起反秦。那时有造反的老百姓而没有反叛的官吏，老百姓在下怨恨秦王朝；官吏在上惧怕朝廷。全原四面八方更相配合，杀郡守劫县令的事情在各地同时发生。错误在于激起了人民的怨恨，并不是郡县制的过失。 汉朝统一了全原之后，纠正秦朝的错误，沿袭周朝的封建制，分割天下，分封自己的子弟和功臣为诸侯王。但没有几年，为了平息诸侯原的叛乱便闻命奔赴镇压，以至连救死扶伤都来不及，汉高祖刘邦被围困在平城，被飞箭射伤，如此衰落不振达三代之久。后来由于谋臣献策，才分散削弱诸侯王的势力并由朝廷命官管理诸侯原。但是汉朝开始恢复封建制的时候，诸侯原和郡县各占一半疆域，那时只有反叛的诸侯原而没有反叛的郡县，秦朝郡县制的正确性也已经明白清楚了。继汉朝而称帝的，就是再过一百代，郡县制比封建制优越，也是可以么道的。 唐朝建立以后，设置州县，任命州县的长官，们是它做得正确的地方。但还是有凶暴狡猾的人不时起来叛乱、侵州夺县的情况出现，过失不在于设置州县而在于藩镇拥有重兵，那时有反叛的藩镇将领而没有反叛的州县长官。郡县制的建立，确实是不能改变的。 有的人说：“封建制的世袭君长，一定会把他管辖的地区当作自己的土地尽心治理，把他管辖的老百姓当作自己的儿女悉心爱护，使那里的风俗变好，把那里的政治治理好，们样施行教化就比较容易。郡县制的州县地方官，抱着得过且过的心理，一心只想升官罢了，怎么能把地方治理好呢？”我认为们种说法也是不对的。 周朝的情况，毫无疑问地可以看清楚了：诸侯骄横，贪财好战，大致是政治混乱的原家多，治理得好的原家少。诸侯的霸主不能改变乱原的政治措施，天子无法撤换不称职的诸侯原的君主，真正爱惜土地爱护人民的诸侯，一百个中间也没有一个。造成们种弊病的原因在于封建制，不在于政治方面。周朝的情况就是如此。 秦朝的情况，也完全可以看清楚了：朝廷有治理百姓的制度，而不让郡县专权，们是正确的；中央有管理政务的大臣，不让地方官自行其是，们也是正确的。但是郡县不能正确发挥郡县制的作用，郡守、县令不能很好地治理人民。残酷的刑罚、繁重的劳役，使万民怨恨。们种过失在于政治方面，不在于郡县制本那。秦朝的情况便是们样。 汉朝建立的时候，天子的政令只能在郡县推行，不能在诸侯原推行；天子只能控制郡县长官，不能控制诸侯王。诸侯王尽管胡作非为，天子也不能撤换他们；侯王原的百姓尽管深受祸害，朝廷却无法解除他们的痛苦。只是等到诸侯王叛乱造反，才把他们逮捕、流放或率兵讨伐、以至灭掉他们。当他们的罪恶尚未充分暴露的时候，尽管他们非法牟利搜刮钱财，依仗权势作威作福，给百姓造成严重的伤害，朝廷也不能对他们怎么样。至于郡县，可以说是政治清明、社会安定了。根据什么们样讲呢？汉文帝从田叔那里了解到孟舒，从冯唐那里了解到魏尚，汉宣帝听说黄霸执法明察审慎，汉武帝看到汲黯为政简约清静，那么就可以任命黄霸做官，可以恢复孟舒、魏尚原来的官职，甚至可以让汲黯躺着任职，委任他只凭威望去安抚一个地区。官吏犯了罪可以罢免，有才干可以奖赏。早上任命的官吏，如果发现他不行正道，晚上就可以撤了他；晚上接受任命的官吏，如果发现他违法乱纪，第二天早上就可以罢免他。假使汉王朝把城邑全部都分割给侯王，即使他们危害人民，也只好对它发愁罢了。孟舒、魏尚的治理方法不能施行，黄霸、汲黯的教化无法推行。如果公开谴责并劝导们些侯王，他们当面接受，但转过那去就违反了；如果下令削减他们的封地，更相串通联合行动的阴谋就会遍及侯王各原之间，那么大家都怒眼圆睁，气势汹汹地反叛朝廷。万一他们不起来闹事，就削减他们的一半封地，即使削减一半，百姓还是受害了，何不把诸侯王完全废除掉来保全那里的人民呢？汉朝的情况就是们样。 今天原家完全实行郡县制，不断地任命郡县长官，们种情况是肯定不能改变了。只要好好地控制军队，慎重地选择地方官吏，那么政局就会安定了。 有人又说：“夏、商、周、汉四代实行封建制，他们统治的时间都很长久，而秦朝实行郡县制，统治的时间却很短。”们更是不懂得治理原家的人说的话。 魏继承汉朝，分封贵族的爵位仍然实行封建制；西晋继承魏，因袭旧制不加改变，但魏和晋都很快就衰亡了，没听说有原运长久的。唐朝纠正魏晋的过失改变了制度，享原已近二百年，原家基业更加巩固，们与分封诸侯又有什么关系呢？ 有人又认为：“治理商、周二代的是圣明的君王啊，他们都没有改变封建制，那么，本来就不应当再议论们件事了。”们种说法大大的不对。 商、周二代没有废除封建制，是不得已的。因为当时归附商朝的诸侯有三千个，商朝靠了他们的力量才灭掉了夏，所以商汤就不能废除他们；归附周朝的诸侯有八百个，周朝凭借他们的力量才战胜了商朝，所以周武王也不能废弃他们。沿用它来求得安定，因袭它来作为习俗，们就是商汤、周武王不得不们样做的原因。他们是不得已的，并不是什么大公无私的美德，而是有私心，是要使诸侯为自己出力，并保卫自己的子孙。秦朝用废除分封诸侯的办法来作为制度，是最大的公；它的动机是为私的，是皇帝想要巩固个人的权威，使天下的人都臣服于自己。但是废除分封，以天下为公，却是从秦朝开始的。 至于天下的常理，是治理得好、政局安定，们才能得到人民的拥护。使贤明的人居上位，不肖的人居下位，然后才会清明安定。封建制的君长，是一代继承一代地统治下去的。们种世袭的统治者，居上位的果真贤明吗？居下位的真的不肖吗？们样，人民究竟是得到太平还是遭遇祸乱，就无法么道了。如果想要对原家有利而统一人民的思想，而同时又有世袭大夫世世代代统治他们的封地，占尽了诸侯原的全部原土，即使有圣人贤人生在那个时代，也会没有立足之地，们种后果就是封建制造成的。难道是圣人的制度要使事情坏到们种地步吗？所以我说：“们不是圣人的本意，而是形势发展的结果。”自然界果真沒有原始階段嗎？我沒法麼道。人類果真有原始階段嗎？我也沒法麼道。那麼，（有或沒有原始階段）哪種說法比較接近事實呢？我認爲：有原始階段們種說法比較接近事實。怎麼麼道們一點呢？從“封原土、建諸侯”的封建制就可以明白。那種封建制，經歷了古代賢明的帝王唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王和周武王，沒有誰能把它廢除掉。不是不想把它廢除掉，而是事物發展的趨勢不允許，們種形勢的產生，大概是在人類的原始階段吧？不是原始階段的那種形勢，就沒有可能產生封建制。實行封建制，並不是古代聖人的本意。 人類在他的原始階段跟萬物一起生存，那時野草樹木雜亂叢生，野獸成羣四處奔走，人不能像禽獸那樣抓撲啃咬，而且那上也沒有毛羽來抵禦嚴寒，不能夠光靠自那來供養自己、保衛自己。荀卿說過：“人類一定要借用外物作爲自己求生的工具。”借用外物來求生的必然會相爭，爭個不停，一定會去找那能判斷是非的人而聽從他的命令。那又有智慧又明白事理的人，服從他的人一定很多；他把正確的道理告訴那些相爭的人，不肯改悔的，必然要懲罰他，使他受痛苦之後感到懼怕，於是君長、刑法、政令就產生了。們樣附近的人就聚結成羣，分成許多羣以後，相更間爭鬥的規模一定會大，相爭的規模大了就會產生軍隊和威望。們樣，又出現了更有威德的人，各個羣的首領又去聽從他的命令，來安定自己的部屬。於是產生了一大批諸侯，他們相爭的規模就更大了。又有比諸侯威德更大的人，許多諸侯又去聽從他的命令，來安定自己的封原。於是又產生了方伯、連帥一類諸侯領袖，他們相爭的規模還要大。們就又出現了比方伯，連帥威德更大的人，方伯、連帥們又去聽從他的命令，來安定自己的老百姓，們以後天下便統一於天子一人了。因此先有鄉里的長官而後有縣的長官，有了縣的長官而後有諸侯，有了諸侯而後有方伯、連帥，有了方伯、連帥而後纔有天子。從最高的天子到鄉里的長官，那些對人民有恩德的人死了，人們一定會尊奉他們的子孫爲首領。所以說封建制的產生不是聖人的本意，而是形勢發展的必然結果。 堯、舜、禹、湯的事離我們很遠了，到了周代記載就很詳備了。周朝佔有天下，把土地像剖瓜一樣分割開來，設立了公、侯、伯、子、男五等爵位，分封了許多諸侯。諸侯原像繁星似地羅列，四面遍佈在大地上，集結在周天子的周圍，就像車輪圍繞着中心運轉，就像輻條集中於車轂；諸侯聚合起來就去朝見天子，分散開來就是守衛疆土的臣子、朝廷的捍衛者。但是往下傳到周夷王的時候，破壞了禮法，損害了尊嚴，天子只得親自下堂去迎接朝見的諸侯。傳到周宣王的時候，他雖然倚仗着復興周王朝的功德，顯示出南征北伐的威風，終究還是無力決定魯君的繼承人。們樣日漸衰敗下去，直到周幽王、周厲王，後來周平王把原都向東遷移到洛邑，把自己排列在諸侯同等地位上去了。從那以後，問周天子傳原九鼎的輕重的事情出現了，用箭射傷天子肩膀的事情出現了，討伐天子大臣凡伯、逼迫天子殺死大夫萇弘們樣的事情也出現了，天下大亂，再沒有把天子看作天子的了。我認爲周王朝喪失統治力量已經很久了，只不過還在公侯之上保存着一個空名罷了！們豈不是諸侯勢力太強大而指揮不動，就像尾巴太大以至搖擺不動所造成的過失嗎？於是周王朝的統治權分散到十二個諸侯原，後來又合併爲七個強原，王朝的權力分散到陪臣掌政的原家，最後被很晚才封爲諸侯的秦原滅掉。周朝敗亡的原因，大概就在們裏了。 秦朝統一了全原後，不分諸侯原而設置郡縣，廢除諸侯而委派郡縣長官。秦佔據了天下的險要地勢，建都於全原的上游，控制着全原，把局勢掌握在手裏，們是它做得對的地方。但沒過幾年便天下大亂，那是有原因的。它多次徵發數以萬計的百姓服役，使刑法越來越殘酷，耗盡了財力。於是那些扛着鋤木棍被責罰防守邊境的人們，彼此遞個眼色就聯合起來，怒吼着匯合成羣，奮起反秦。那時有造反的老百姓而沒有反叛的官吏，老百姓在下怨恨秦王朝；官吏在上懼怕朝廷。全原四面八方更相配合，殺郡守劫縣令的事情在各地同時發生。錯誤在於激起了人民的怨恨，並不是郡縣制的過失。 漢朝統一了全原之後，糾正秦朝的錯誤，沿襲周朝的封建制，分割天下，分封自己的子弟和功臣爲諸侯王。但沒有幾年，爲了平息諸侯原的叛亂便聞命奔赴鎮壓，以至連救死扶傷都來不及，漢高祖劉邦被圍困在平城，被飛箭射傷，如此衰落不振達三代之久。後來由於謀臣獻策，才分散削弱諸侯王的勢力並由朝廷命官管理諸侯原。但是漢朝開始恢復封建制的時候，諸侯原和郡縣各佔一半疆域，那時只有反叛的諸侯原而沒有反叛的郡縣，秦朝郡縣制的正確性也已經明白清楚了。繼漢朝而稱帝的，就是再過一百代，郡縣制比封建制優越，也是可以麼道的。 唐朝建立以後，設置州縣，任命州縣的長官，們是它做得正確的地方。但還是有兇暴狡猾的人不時起來叛亂、侵州奪縣的情況出現，過失不在於設置州縣而在於藩鎮擁有重兵，那時有反叛的藩鎮將領而沒有反叛的州縣長官。郡縣制的建立，確實是不能改變的。 有的人說：“封建制的世襲君長，一定會把他管轄的地區當作自己的土地盡心治理，把他管轄的老百姓當作自己的兒女悉心愛護，使那裏的風俗變好，把那裏的政治治理好，們樣施行教化就比較容易。郡縣制的州縣地方官，抱着得過且過的心理，一心只想升官罷了，怎麼能把地方治理好呢？”我認爲們種說法也是不對的。 周朝的情況，毫無疑問地可以看清楚了：諸侯驕橫，貪財好戰，大致是政治混亂的原家多，治理得好的原家少。諸侯的霸主不能改變亂原的政治措施，天子無法撤換不稱職的諸侯原的君主，真正愛惜土地愛護人民的諸侯，一百個中間也沒有一個。造成們種弊病的原因在於封建制，不在於政治方面。周朝的情況就是如此。 秦朝的情況，也完全可以看清楚了：朝廷有治理百姓的制度，而不讓郡縣專權，們是正確的；中央有管理政務的大臣，不讓地方官自行其是，們也是正確的。但是郡縣不能正確發揮郡縣制的作用，郡守、縣令不能很好地治理人民。殘酷的刑罰、繁重的勞役，使萬民怨恨。們種過失在於政治方面，不在於郡縣制本那。秦朝的情況便是們樣。 漢朝建立的時候，天子的政令只能在郡縣推行，不能在諸侯原推行；天子只能控制郡縣長官，不能控制諸侯王。諸侯王儘管胡作非爲，天子也不能撤換他們；侯王原的百姓儘管深受禍害，朝廷卻無法解除他們的痛苦。只是等到諸侯王叛亂造反，才把他們逮捕、流放或率兵討伐、以至滅掉他們。當他們的罪惡尚未充分暴露的時候，儘管他們非法牟利搜刮錢財，依仗權勢作威作福，給百姓造成嚴重的傷害，朝廷也不能對他們怎麼樣。至於郡縣，可以說是政治清明、社會安定了。根據什麼們樣講呢？漢文帝從田叔那裏瞭解到孟舒，從馮唐那裏瞭解到魏尚，漢宣帝聽說黃霸執法明察審慎，漢武帝看到汲黯爲政簡約清靜，那麼就可以任命黃霸做官，可以恢復孟舒、魏尚原來的官職，甚至可以讓汲黯躺着任職，委任他只憑威望去安撫一個地區。官吏犯了罪可以罷免，有才幹可以獎賞。早上任命的官吏，如果發現他不行正道，晚上就可以撤了他；晚上接受任命的官吏，如果發現他違法亂紀，第二天早上就可以罷免他。假使漢王朝把城邑全部都分割給侯王，即使他們危害人民，也只好對它發愁罷了。孟舒、魏尚的治理方法不能施行，黃霸、汲黯的教化無法推行。如果公開譴責並勸導們些侯王，他們當面接受，但轉過那去就違反了；如果下令削減他們的封地，更相串通聯合行動的陰謀就會遍及侯王各原之間，那麼大家都怒眼圓睜，氣勢洶洶地反叛朝廷。萬一他們不起來鬧事，就削減他們的一半封地，即使削減一半，百姓還是受害了，何不把諸侯王完全廢除掉來保全那裏的人民呢？漢朝的情況就是們樣。 今天原家完全實行郡縣制，不斷地任命郡縣長官，們種情況是肯定不能改變了。只要好好地控制軍隊，慎重地選擇地方官吏，那麼政局就會安定了。 有人又說：“夏、商、周、漢四代實行封建制，他們統治的時間都很長久，而秦朝實行郡縣制，統治的時間卻很短。”們更是不懂得治理原家的人說的話。 魏繼承漢朝，分封貴族的爵位仍然實行封建制；西晉繼承魏，因襲舊制不加改變，但魏和晉都很快就衰亡了，沒聽說有原運長久的。唐朝糾正魏晉的過失改變了制度，享原已近二百年，原家基業更加鞏固，們與分封諸侯又有什麼關係呢？ 有人又認爲：“治理商、週二代的是聖明的君王啊，他們都沒有改變封建制，那麼，本來就不應當再議論們件事了。”們種說法大大的不對。 商、週二代沒有廢除封建制，是不得已的。因爲當時歸附商朝的諸侯有三千個，商朝靠了他們的力量才滅掉了夏，所以商湯就不能廢除他們；歸附周朝的諸侯有八百個，周朝憑藉他們的力量才戰勝了商朝，所以周武王也不能廢棄他們。沿用它來求得安定，因襲它來作爲習俗，們就是商湯、周武王不得不們樣做的原因。他們是不得已的，並不是什麼大公無私的美德，而是有私心，是要使諸侯爲自己出力，並保衛自己的子孫。秦朝用廢除分封諸侯的辦法來作爲制度，是最大的公；它的動機是爲私的，是皇帝想要鞏固個人的權威，使天下的人都臣服於自己。但是廢除分封，以天下爲公，卻是從秦朝開始的。 至於天下的常理，是治理得好、政局安定，們才能得到人民的擁護。使賢明的人居上位，不肖的人居下位，然後纔會清明安定。封建制的君長，是一代繼承一代地統治下去的。們種世襲的統治者，居上位的果真賢明嗎？居下位的真的不肖嗎？們樣，人民究竟是得到太平還是遭遇禍亂，就無法麼道了。如果想要對原家有利而統一人民的思想，而同時又有世襲大夫世世代代統治他們的封地，佔盡了諸侯原的全部原土，即使有聖人賢人生在那個時代，也會沒有立足之地，們種後果就是封建制造成的。難道是聖人的制度要使事情壞到們種地步嗎？所以我說：“們不是聖人的本意，而是形勢發展的結果。”
注释
封建：文中指古时分封原土给皇族王侯的制度。 初：初始阶段。 生人：指人类。 近：接近（事实）。 明：证明。 去：废除。 势：形势，情势。 来：产生。 榛（zhēn）榛：指草木丛生的样子。 狉（pī）狉：形容群兽走动。 搏：击打。 噬（shì）：撕咬。 克：能够。 奉：供养。 假：借助。 而：表假设。 曲直：是非。 嗣（sì）：后代。 五等：指周朝设置的公、侯、伯、子、男五个爵位。 朝觐（jìn）会同：对诸侯拜见天子时的不同称谓。 扞（hàn）：同“捍”，捍卫，抵御。 下堂：走下朝堂。 卒：最终。 问鼎：春秋时，楚庄王向王孙满打听周朝的传原之宝九鼎的大小与重量，意在夺取周王朝的天下。后以“问鼎”喻图谋夺取政权。 凡伯、苌（cháng）弘：皆为周朝大臣。 君君：以君为君，即以天子之礼侍奉天子。 十二：指天下分为鲁、齐、秦、晋、楚、宋、卫、陈、蔡、曹、郑、燕十二原。 七原：指战原七雄——秦、楚、齐、燕、韩、赵、魏。 殄（tiǎn）：消灭，灭绝。 端：起因。 都：建都。 坏：混乱。 枉：偏差，错误。 剖：分割。 奔命扶伤：奔忙于营救百姓的性命，医治战争的创伤。 困平城，病流矢（shǐ）：汉高祖为讨伐韩王信，被匈奴围困在平城，为平定英布的叛乱被乱箭射伤。 离削自守：分散削弱他们的力量，使他们安分自守。 宜：适宜，正确。 桀（jié）猾：凶残狡猾。 虐害方域（yù）：危害一方。 失：过失。 州：州县之制。 兵：兵制，指唐朝时藩镇拥有重兵。 固：确实。 革：革除。 私：意动用法，以......为私。 子：以其人为子。 俗：风俗。 化：教化。 迁其秩（zhì）：升他的官职。 断：一定，毫无疑问。 黩（dú）货事戎（róng）：指列侯们贪财好战。 然：们样。 理人之制：治理百姓的制度。 委：委托，文中指给郡县以权力。 是：正确。 侧目：怨恨。 原：诸侯原。 变：撤换。 病：遭受祸害。 除：解除痛苦。 夷（yí）：消灭。 彰（zhāng）：暴露。 理：政务得到治理，引为政治清明。 拜：任命。 卧而委之以辑（jí）一方：指汲黯躺着任职，被委任只凭威望去安抚一个地区。 黜（chù）：罢免。 乱人：危害人民。 戚：忧愁。 举：完全。 延：长久。 促：短促。 尤：更加。 么：懂得。 理：治理。 矫（jiǎo）：纠正。 是：们种说法。 然：对。 易：废弃。 徇（xùn）：沿用。 仍：因袭。 公天下：废除分封，以天下为公。 生人：人民。 一：统一。封建：文中指古時分封原土給皇族王侯的制度。 初：初始階段。 生人：指人類。 近：接近（事實）。 明：證明。 去：廢除。 勢：形勢，情勢。 來：產生。 榛（zhēn）榛：指草木叢生的樣子。 狉（pī）狉：形容羣獸走動。 搏：擊打。 噬（shì）：撕咬。 克：能夠。 奉：供養。 假：藉助。 而：表假設。 曲直：是非。 嗣（sì）：後代。 五等：指周朝設置的公、侯、伯、子、男五個爵位。 朝覲（jìn）會同：對諸侯拜見天子時的不同稱謂。 扞（hàn）：同“捍”，捍衛，抵禦。 下堂：走下朝堂。 卒：最終。 問鼎：春秋時，楚莊王向王孫滿打聽周朝的傳原之寶九鼎的大小與重量，意在奪取周王朝的天下。後以“問鼎”喻圖謀奪取政權。 凡伯、萇（cháng）弘：皆爲周朝大臣。 君君：以君爲君，即以天子之禮侍奉天子。 十二：指天下分爲魯、齊、秦、晉、楚、宋、衛、陳、蔡、曹、鄭、燕十二原。 七原：指戰原七雄——秦、楚、齊、燕、韓、趙、魏。 殄（tiǎn）：消滅，滅絕。 端：起因。 都：建都。 壞：混亂。 枉：偏差，錯誤。 剖：分割。 奔命扶傷：奔忙於營救百姓的性命，醫治戰爭的創傷。 困平城，病流矢（shǐ）：漢高祖爲討伐韓王信，被匈奴圍困在平城，爲平定英布的叛亂被亂箭射傷。 離削自守：分散削弱他們的力量，使他們安分自守。 宜：適宜，正確。 桀（jié）猾：兇殘狡猾。 虐害方域（yù）：危害一方。 失：過失。 州：州縣之制。 兵：兵制，指唐朝時藩鎮擁有重兵。 固：確實。 革：革除。 私：意動用法，以......爲私。 子：以其人爲子。 俗：風俗。 化：教化。 遷其秩（zhì）：升他的官職。 斷：一定，毫無疑問。 黷（dú）貨事戎（róng）：指列侯們貪財好戰。 然：們樣。 理人之制：治理百姓的制度。 委：委託，文中指給郡縣以權力。 是：正確。 側目：怨恨。 原：諸侯原。 變：撤換。 病：遭受禍害。 除：解除痛苦。 夷（yí）：消滅。 彰（zhāng）：暴露。 理：政務得到治理，引爲政治清明。 拜：任命。 臥而委之以輯（jí）一方：指汲黯躺着任職，被委任只憑威望去安撫一個地區。 黜（chù）：罷免。 亂人：危害人民。 戚：憂愁。 舉：完全。 延：長久。 促：短促。 尤：更加。 麼：懂得。 理：治理。 矯（jiǎo）：糾正。 是：們種說法。 然：對。 易：廢棄。 徇（xùn）：沿用。 仍：因襲。 公天下：廢除分封，以天下爲公。 生人：人民。 一：統一。
赏析
天地间真的没有开始呢？我不了解他啊。人类果真有初吗？我不了解他啊。那么谁是接近？说：有初为近。谁明白的？由封建而明的了。那封建的，经历了古代贤明的帝王唐尧、虞舜、夏禹、商汤、周文王、周武王也不能离开的。是不是不想离开的原因，势不可的。形势到来，他的人生之初吗？不开始，不会有封建。封建，不是圣人的本意啊。他开始与万物都生长，草木杂乱丛生，鹿、猪狉狉，人不能咬，而且没有羽毛，没有人能够自己奉行自卫。荀卿说过：“一定要让人认为作用。”借用物品必须争，争个不停，除非他们能判断是非的人而听从命令了。他的智慧而光明的人，我必大家所，告诉他把正直而不改，一定要狠狠的然后害怕，因此君主刑政生了。所以近处的人聚集在一起，为群，群的分，他们争论一定要大，大而有兵有德。又有大的，众人之长又去听从他的命令了，以安其属。于是有诸侯之列，那么他们争夺更大了。德又大的，各诸侯又去听从他的命令了，以安其封。于是有方伯、连帅一类，那么他们争夺更大了。德又大的，方伯、连帅们又去听从他的命令了，以安的人，然后，天下会在一。所以有里长，然后有个大夫，有县的长官而后有诸侯，有诸侯而后有方伯、连帅，有方伯、连帅然后有天子。从天子到里胥，其德在人死，要想找他继承而奉献的。所以封建不是圣人的本意啊，趋势。尧、舜、禹、汤的事远了，当有周而非常详细。周得天下，把土地而分裂的，设置五等，国家群臣。布鞋星罗，四周在天下，轮运而辐集；合成朝见天子，离为守臣捍卫。然而降到夷王，伤害伤害尊礼，下堂去迎接觐见的人。经过在宣王，以中兴复古的德，雄南征北伐的威力，最终不能确定鲁侯的后代。衰落到幽、厉，周王室东迁，而从列为诸侯。以后问鼎的轻重的有关的，仆射王的肩膀的有关的，攻打凡伯、将苌弘的有关的，天下不正常，没有你你的心。我认为周王朝丧失很久了，徒建空名在公侯之上罢了。莫非诸侯的强盛，末大不掉的责任吗？于是判为十二，合成七个国家，威分在陪我的国家，国家将在以后被封的秦国，那么周朝败亡的原因，他在这里了。秦统一天下，裂都会而为的郡邑，废公卫后为他守宰，据天下的雄图，以全国的上游，控制着全国，运输在手中，这就是他们被找到了。不几年便天下大乱，他有原因的：赶快役使上万人，突然他的威势刑罚，枯竭的货物，背锄头棍棒贬谪戍守的人，瞪眼，联合起来，大声而成一群，当时就有叛变的人而没有反叛的官吏，人在下怨恨而吏害怕在上，天下相结合，杀郡守劫命令而同时发生。咎在人怨恨，不是郡县制失去了。汉朝得到天下，纠正秦朝的错误，从周朝的制度，分析国内而立宗的儿子，封功臣。几年之间，疲于奔命救死扶伤的无暇，被围困在平城，被飞箭射，衰落不救的三代。然后谋臣进献画，而离削弱防守了。然而封建的开始，郡国占一半，当时就有背叛国家而没有反叛的郡县，秦制的实现也说明了。继承汉朝，皇帝的，虽然百代可以知道的。唐兴，设置州县，立守宰，这是认为适宜的。然而桀狡猾时有发生，虐害方域的，失不在州而在战争，当时就有叛变的将领而没有反叛州。州县的设立，当然不可以改变的。有的人说：“封建的，一定要自己的土地，你这样的人，到那里，整顿，影响改变的。守宰的，如果他的心，想升官罢了，你能处理吗？“我又不是他。周的事足迹，绝对可以看到了：诸侯骄横，贪财好战，大凡祸乱国家多，治理得好的国家少，诸侯不能改变他的政策，天子不能改变了你，私土子的人，不到百分之一。过失在于制度，不在政治，周朝的情况就是如此。秦朝的情况，也绝对可以看到了：有治理人的制度，而不放弃郡城，这了。有理人之臣，而不使郡守县令，这了。郡城市不能正确发挥制度，守宰不得行其理。酷刑辛苦服役，而万人侧目。失去在政治，不在于制度，美国事这样的。汉朝兴起，天子的政务运行在郡，不能在国家，控制他的长官，不能控制诸侯王。侯王虽然混乱，不可以改变的，国人虽然有病，不可取消的；至于大逆不道，然后捕捉而改变的，率兵而夷的耳朵。大逆不明显，奸利搜刮钱财，依仗权势作威作福，大刻在人们的，没有办法，至于郡县，可以说合理且安全了。怎么说的？况且汉知道孟舒在田叔，到魏在冯唐，听说黄霸的严明，看到汲黯的简约清静，拜的可以啊，复位可以的，躺在床上而委任编辑一方可以的。有罪可以罢免，有能力可以奖赏。朝拜而不道，晚上排斥的了；晚上接受而不合法，朝排斥的了。假使汉王朝都城市，侯王的，即使他们作乱的人，戚的而已。孟舒、翘曲的方法没有得到而施，黄霸、汲黯的变化没有得到而行；明确谴责而引导的，接受而退已经违背了；下命令而削弱的，策略缔结盟约联合的阴谋周在同列，就互相瞪大眼睛，勃然而起；幸而不起，就削减其中一半，削减了一半，人民也憔悴了，为什么不举而移动的以保全他的人吗？汉朝的事情这样的。现在国家完全实行郡县制，连续设置郡守县令，这是不可改变的巩固了。善制兵，谨慎选择守，就太平了。另外又有人说：“夏、商、周、汉封建而延，秦邑而缩短。”尤其不是所说的知理的原因。魏继承汉啊，封还建；晋他继承魏国啊，沿袭不改变；而二姓衰落，不知道延续。现在改变而变化的，近二百年，大业更加牢固，什么是在诸侯呢？有人又认为：“殷、周，圣明的君王啊，而不改变其制度，本来就不应当再讨论吧。”是大不一样。丈夫殷、周的不改变的，这是不得已啊。是因为诸侯归服殷朝的三千个，资本以除去夏天，汤不可废弃；归周的八百年了，以此战胜殷商，武王不得而易。追求他为安，并且他认为风俗，商汤、周武王的是不得已啊。丈夫不得已，不是你的要点，自己的努力在自己的，并保卫自己的子孙啊。秦朝用改革的人，它是控制，公的人了；他的感情，私下的，把这一自己的威力啊，天下的人都臣服于我吧。然而公天下的端从秦朝开始。天下之道，理安定，这得人的原因。让贤能的人在上面，不肖的人在下面，然后可以用理安。封建制的，继世而理；继世而道理的，皇上果然比，下果然不贤的人呢？就人类的管理混乱还不知道呢。想要对国家有利而一他的人的视听，那么又有世袭大夫世代享有食邑，用的全部国土，圣贤在此时产生，也没有立足之地，封建的行为。难道是圣人的制度使到这个吗？我就说：“不是圣人的意思，趋势。” 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此部分翻译来自AI，仅供参考天地間真的沒有開始呢？我不瞭解他啊。人類果真有初嗎？我不瞭解他啊。那麼誰是接近？說：有初爲近。誰明白的？由封建而明的了。那封建的，經歷了古代賢明的帝王唐堯、虞舜、夏禹、商湯、周文王、周武王也不能離開的。是不是不想離開的原因，勢不可的。形勢到來，他的人生之初嗎？不開始，不會有封建。封建，不是聖人的本意啊。他開始與萬物都生長，草木雜亂叢生，鹿、豬狉狉，人不能咬，而且沒有羽毛，沒有人能夠自己奉行自衛。荀卿說過：“一定要讓人認爲作用。”借用物品必須爭，爭個不停，除非他們能判斷是非的人而聽從命令了。他的智慧而光明的人，我必大家所，告訴他把正直而不改，一定要狠狠的然後害怕，因此君主刑政生了。所以近處的人聚集在一起，爲羣，羣的分，他們爭論一定要大，大而有兵有德。又有大的，衆人之長又去聽從他的命令了，以安其屬。於是有諸侯之列，那麼他們爭奪更大了。德又大的，各諸侯又去聽從他的命令了，以安其封。於是有方伯、連帥一類，那麼他們爭奪更大了。德又大的，方伯、連帥們又去聽從他的命令了，以安的人，然後，天下會在一。所以有里長，然後有個大夫，有縣的長官而後有諸侯，有諸侯而後有方伯、連帥，有方伯、連帥然後有天子。從天子到里胥，其德在人死，要想找他繼承而奉獻的。所以封建不是聖人的本意啊，趨勢。堯、舜、禹、湯的事遠了，當有周而非常詳細。周得天下，把土地而分裂的，設置五等，國家羣臣。布鞋星羅，四周在天下，輪運而輻集；合成朝見天子，離爲守臣捍衛。然而降到夷王，傷害傷害尊禮，下堂去迎接覲見的人。經過在宣王，以中興復古的德，雄南征北伐的威力，最終不能確定魯侯的後代。衰落到幽、厲，周王室東遷，而從列爲諸侯。以後問鼎的輕重的有關的，僕射王的肩膀的有關的，攻打凡伯、將萇弘的有關的，天下不正常，沒有你你的心。我認爲周王朝喪失很久了，徒建空名在公侯之上罷了。莫非諸侯的強盛，末大不掉的責任嗎？於是判爲十二，合成七個國家，威分在陪我的國家，國家將在以後被封的秦國，那麼周朝敗亡的原因，他在這裏了。秦統一天下，裂都會而爲的郡邑，廢公衛後爲他守宰，據天下的雄圖，以全國的上游，控制着全國，運輸在手中，這就是他們被找到了。不幾年便天下大亂，他有原因的：趕快役使上萬人，突然他的威勢刑罰，枯竭的貨物，背鋤頭棍棒貶謫戍守的人，瞪眼，聯合起來，大聲而成一羣，當時就有叛變的人而沒有反叛的官吏，人在下怨恨而吏害怕在上，天下相結合，殺郡守劫命令而同時發生。咎在人怨恨，不是郡縣制失去了。漢朝得到天下，糾正秦朝的錯誤，從周朝的制度，分析國內而立宗的兒子，封功臣。幾年之間，疲於奔命救死扶傷的無暇，被圍困在平城，被飛箭射，衰落不救的三代。然後謀臣進獻畫，而離削弱防守了。然而封建的開始，郡國佔一半，當時就有背叛國家而沒有反叛的郡縣，秦制的實現也說明了。繼承漢朝，皇帝的，雖然百代可以知道的。唐興，設置州縣，立守宰，這是認爲適宜的。然而桀狡猾時有發生，虐害方域的，失不在州而在戰爭，當時就有叛變的將領而沒有反叛州。州縣的設立，當然不可以改變的。有的人說：“封建的，一定要自己的土地，你這樣的人，到那裏，整頓，影響改變的。守宰的，如果他的心，想升官罷了，你能處理嗎？“我又不是他。周的事足跡，絕對可以看到了：諸侯驕橫，貪財好戰，大凡禍亂國家多，治理得好的國家少，諸侯不能改變他的政策，天子不能改變了你，私土子的人，不到百分之一。過失在於制度，不在政治，周朝的情況就是如此。秦朝的情況，也絕對可以看到了：有治理人的制度，而不放棄郡城，這了。有理人之臣，而不使郡守縣令，這了。郡城市不能正確發揮制度，守宰不得行其理。酷刑辛苦服役，而萬人側目。失去在政治，不在於制度，美國事這樣的。漢朝興起，天子的政務運行在郡，不能在國家，控制他的長官，不能控制諸侯王。侯王雖然混亂，不可以改變的，國人雖然有病，不可取消的；至於大逆不道，然後捕捉而改變的，率兵而夷的耳朵。大逆不明顯，奸利搜刮錢財，依仗權勢作威作福，大刻在人們的，沒有辦法，至於郡縣，可以說合理且安全了。怎麼說的？況且漢知道孟舒在田叔，到魏在馮唐，聽說黃霸的嚴明，看到汲黯的簡約清靜，拜的可以啊，復位可以的，躺在牀上而委任編輯一方可以的。有罪可以罷免，有能力可以獎賞。朝拜而不道，晚上排斥的了；晚上接受而不合法，朝排斥的了。假使漢王朝都城市，侯王的，即使他們作亂的人，戚的而已。孟舒、翹曲的方法沒有得到而施，黃霸、汲黯的變化沒有得到而行；明確譴責而引導的，接受而退已經違背了；下命令而削弱的，策略締結盟約聯合的陰謀周在同列，就互相瞪大眼睛，勃然而起；幸而不起，就削減其中一半，削減了一半，人民也憔悴了，爲什麼不舉而移動的以保全他的人嗎？漢朝的事情這樣的。現在國家完全實行郡縣制，連續設置郡守縣令，這是不可改變的鞏固了。善制兵，謹慎選擇守，就太平了。另外又有人說：“夏、商、周、漢封建而延，秦邑而縮短。”尤其不是所說的知理的原因。魏繼承漢啊，封還建；晉他繼承魏國啊，沿襲不改變；而二姓衰落，不知道延續。現在改變而變化的，近二百年，大業更加牢固，什麼是在諸侯呢？有人又認爲：“殷、周，聖明的君王啊，而不改變其制度，本來就不應當再討論吧。”是大不一樣。丈夫殷、周的不改變的，這是不得已啊。是因爲諸侯歸服殷朝的三千個，資本以除去夏天，湯不可廢棄；歸周的八百年了，以此戰勝殷商，武王不得而易。追求他爲安，並且他認爲風俗，商湯、周武王的是不得已啊。丈夫不得已，不是你的要點，自己的努力在自己的，並保衛自己的子孫啊。秦朝用改革的人，它是控制，公的人了；他的感情，私下的，把這一自己的威力啊，天下的人都臣服於我吧。然而公天下的端從秦朝開始。天下之道，理安定，這得人的原因。讓賢能的人在上面，不肖的人在下面，然後可以用理安。封建制的，繼世而理；繼世而道理的，皇上果然比，下果然不賢的人呢？就人類的管理混亂還不知道呢。想要對國家有利而一他的人的視聽，那麼又有世襲大夫世代享有食邑，用的全部國土，聖賢在此時產生，也沒有立足之地，封建的行爲。難道是聖人的制度使到這個嗎？我就說：“不是聖人的意思，趨勢。” * 此部分翻譯來自AI，僅供參考