旦携谢山人至愚池 旦攜謝山人至愚池
新沐换轻帻，晓池风露清。
自谐尘外意，况与幽人行。
霞散众山迥，天高数雁鸣。
机心付当路，聊适羲皇情。
新沐換輕幘，曉池風露清。
自諧塵外意，況與幽人行。
霞散衆山迥，天高數雁鳴。
機心付當路，聊適羲皇情。
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译文
洗过头换上轻薄的头巾，早晨的愚池露白同清。 这景致最合我脱俗心意，何况与隐士携手同行？ 朝霞散去众山显得更远，高阔的天空大雁长鸣。 把机变诡诈交给当权者，我暂且去体验伏羲时的民情。洗過頭換上輕薄的頭巾，早晨的愚池露白同清。 這景緻最合我脫俗心意，何況與隱士攜手同行？ 朝霞散去衆山顯得更遠，高闊的天空大雁長鳴。 把機變詭詐交給當權者，我暫且去體驗伏羲時的民情。
注释
⑴谢山人：一位姓谢的隐士，名字生平均不详。愚池：“八愚”胜景之一，始见 柳宗元 《愚溪诗序》。愚溪之上有丘，丘东北有愚泉，泉屈曲而南为愚沟，“负土累石，塞其隘为愚池”，可见愚池是一个堵塞愚沟而成的人工池。 ⑵新沐：刚洗过头发。帻（zé）：古代的一种头巾。轻帻：一作“巾帻"。 ⑶风露：一作”风雾“。 ⑷谐：和谐。尘外：超出尘俗、尘世之外。 ⑸幽人：隐士，指谢山人。 ⑹迥：远。 ⑺机心：机变诡诈之心。付：付予，交付。当路：担任重要官职，掌握政权。此处指当权的人。 ⑻聊：姑且。适：往、去、到。羲皇情：伏羲时代的民情。羲皇即为传说中的古帝伏羲氏。 参考资料： 1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：873 2、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：289-290⑴謝山人：一位姓謝的隱士，名字生平均不詳。愚池：“八愚”勝景之一，始見 柳宗元 《愚溪詩序》。愚溪之上有丘，丘東北有愚泉，泉屈曲而南爲愚溝，“負土累石，塞其隘爲愚池”，可見愚池是一個堵塞愚溝而成的人工池。 ⑵新沐：剛洗過頭髮。幘（zé）：古代的一種頭巾。輕幘：一作“巾幘"。 ⑶風露：一作”風霧“。 ⑷諧：和諧。塵外：超出塵俗、塵世之外。 ⑸幽人：隱士，指謝山人。 ⑹迥：遠。 ⑺機心：機變詭詐之心。付：付予，交付。當路：擔任重要官職，掌握政權。此處指當權的人。 ⑻聊：姑且。適：往、去、到。羲皇情：伏羲時代的民情。羲皇即爲傳說中的古帝伏羲氏。 參考資料： 1、 彭定求 等．全唐詩（上）．上海：上海古籍出版社，1986：873 2、 於海娣 等．唐詩鑑賞大全集．北京：中國華僑出版社，2010：289-290
赏析
作者：佚名 永贞革新失败后 柳宗元 被贬谪到永州。唐宪宗元和五年（810年），他移居到潇水西的冉溪之畔，将冉溪改名为愚溪，并在其新宅附近精心设计建造了愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚亭、愚堂、愚岛，构成八愚胜景。他还写了《八愚诗》《愚溪诗序》等诗文，足见诗人对愚溪寓所是情有独钟。此地山清水秀，民风淳朴，诗人在这里过上了闲适恬淡的幽居生活。此诗即作于这期间。 参考资料： 1、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：289-290 作者：佚名 此诗写诗人与谢山人早晨同到愚池游览时情景，虽飘然有出尘之思，然毕竟身处逆境，聊作羲皇上人，也只是暂时的自我安慰。 诗的首联写道：“新沐换轻帻，晓池风露清。”在一个露白风清的早晨，诗人与谢山人来到愚池边，用清澈的池水洗过头，换上轻薄的头巾，沐浴着习习凉风，惬意极了。这真是一幅无比清静幽雅的图画。天地间一切都已不复存在，只有愚池边的诗人和相携而至的谢山人。诗句中一个“清”字，既是写眼前景物，同时又点出了诗人心境，情与景交融成一种境界，渲染出诗人的恬淡情趣。初看，上句是叙事，下句是写景。其实，诗人是把自己也当作一景来写了，由于有了人的活动，景物才会如此生动而富于情趣。 愚池早晨这种清静幽雅的景致，使诗人情不自禁地发出了“自谐尘外意，况与幽人行”的感叹。诗人谪居永州已经六年，随着时光的流逝，永州奇异的山水之美，使诗人的心灵多少得到一些慰藉。他移居愚溪之畔后，过着与农圃为邻的村居生活。这种闲适恬淡的生活，使诗人觉得仿佛就是隐居山林。他在《溪居》一诗中写道：“闲依农圃邻，偶似山林客。”所以，当他与谢山人来到愚池边，置身于这清静幽雅的景致中，浑然觉得自己已超尘出世，俨然就是一位山林客了。诗的首联与颔联，景与情融溶为一体，创造出了一种物我合一、脱俗造化的境界。 颈联“霞散众山迥，天高数雁鸣”，在读者面前展现出一幅高远寥阔的图景：云霞散去，天朗气清，几只大雁鸣叫着飞过蓝天，连绵起伏的群山一直延伸到天际。景因情设，这眼前的景致正是诗人此时胸襟开阔舒坦的具象。政治革新的失败，仕途的失意，曾给诗人以沉重打击。流贬永州的头几年，他倍感冤屈，满怀忧愤。他努力为自己辩谤祛诬，希望一朝昭雪，憧憬有朝一日能够“起复”。但在移居愚溪后，他的心情平定多了。“起复”既已无望，驱散心头的云雾，退一步也海阔天空。于是诗的尾联写道：“机心付当路，聊适羲皇情。”此联妙在一个“付”字，从字面上看，“付”是“交付”的意思，其实则包含着诗人对官场勾心斗角、尔虞我诈的“机心”极度的轻蔑与鄙视。官场的机变诡诈，诗人向来不屑，更何况此时已远离是非纷争。地处南荒的永州，民风淳朴敦厚，诗人生活在他们中间，仿佛走进了远古的伏羲时代，所以他说“聊适羲皇情”。而句中的“聊”字，又反映出诗人的无奈心情，这种隐居般的生活并非诗人的真心追求，只是暂时自我安慰而已。 王国维 把诗的境界分为“有我之境”和“无我之境”。他说：“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩；无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。” 柳宗元 把个人的情感渗透在景物中，写出了一种“无我之境”。写景与抒情相交错，情与景相融溶，物我合一，浑然一体，脱俗造化，境界清新高阔，情趣恬淡幽雅，意兴洒然。作者：佚名 永貞革新失敗後 柳宗元 被貶謫到永州。唐憲宗元和五年（810年），他移居到瀟水西的冉溪之畔，將冉溪改名爲愚溪，並在其新宅附近精心設計建造了愚丘、愚泉、愚溝、愚池、愚亭、愚堂、愚島，構成八愚勝景。他還寫了《八愚詩》《愚溪詩序》等詩文，足見詩人對愚溪寓所是情有獨鍾。此地山清水秀，民風淳樸，詩人在這裏過上了閒適恬淡的幽居生活。此詩即作於這期間。 參考資料： 1、 於海娣 等．唐詩鑑賞大全集．北京：中國華僑出版社，2010：289-290 作者：佚名 此詩寫詩人與謝山人早晨同到愚池遊覽時情景，雖飄然有出塵之思，然畢竟身處逆境，聊作羲皇上人，也只是暫時的自我安慰。 詩的首聯寫道：“新沐換輕幘，曉池風露清。”在一個露白風清的早晨，詩人與謝山人來到愚池邊，用清澈的池水洗過頭，換上輕薄的頭巾，沐浴着習習涼風，愜意極了。這真是一幅無比清靜幽雅的圖畫。天地間一切都已不復存在，只有愚池邊的詩人和相攜而至的謝山人。詩句中一個“清”字，既是寫眼前景物，同時又點出了詩人心境，情與景交融成一種境界，渲染出詩人的恬淡情趣。初看，上句是敘事，下句是寫景。其實，詩人是把自己也當作一景來寫了，由於有了人的活動，景物纔會如此生動而富於情趣。 愚池早晨這種清靜幽雅的景緻，使詩人情不自禁地發出了“自諧塵外意，況與幽人行”的感嘆。詩人謫居永州已經六年，隨着時光的流逝，永州奇異的山水之美，使詩人的心靈多少得到一些慰藉。他移居愚溪之畔後，過着與農圃爲鄰的村居生活。這種閒適恬淡的生活，使詩人覺得彷彿就是隱居山林。他在《溪居》一詩中寫道：“閒依農圃鄰，偶似山林客。”所以，當他與謝山人來到愚池邊，置身於這清靜幽雅的景緻中，渾然覺得自己已超塵出世，儼然就是一位山林客了。詩的首聯與頷聯，景與情融溶爲一體，創造出了一種物我合一、脫俗造化的境界。 頸聯“霞散衆山迥，天高數雁鳴”，在讀者面前展現出一幅高遠寥闊的圖景：雲霞散去，天朗氣清，幾隻大雁鳴叫着飛過藍天，連綿起伏的羣山一直延伸到天際。景因情設，這眼前的景緻正是詩人此時胸襟開闊舒坦的具象。政治革新的失敗，仕途的失意，曾給詩人以沉重打擊。流貶永州的頭幾年，他倍感冤屈，滿懷憂憤。他努力爲自己辯謗祛誣，希望一朝昭雪，憧憬有朝一日能夠“起復”。但在移居愚溪後，他的心情平定多了。“起復”既已無望，驅散心頭的雲霧，退一步也海闊天空。於是詩的尾聯寫道：“機心付當路，聊適羲皇情。”此聯妙在一個“付”字，從字面上看，“付”是“交付”的意思，其實則包含着詩人對官場勾心鬥角、爾虞我詐的“機心”極度的輕蔑與鄙視。官場的機變詭詐，詩人向來不屑，更何況此時已遠離是非紛爭。地處南荒的永州，民風淳樸敦厚，詩人生活在他們中間，彷彿走進了遠古的伏羲時代，所以他說“聊適羲皇情”。而句中的“聊”字，又反映出詩人的無奈心情，這種隱居般的生活並非詩人的真心追求，只是暫時自我安慰而已。 王國維 把詩的境界分爲“有我之境”和“無我之境”。他說：“有我之境，以我觀物，故物皆著我之色彩；無我之境，以物觀物，故不知何者爲我，何者爲物。” 柳宗元 把個人的情感滲透在景物中，寫出了一種“無我之境”。寫景與抒情相交錯，情與景相融溶，物我合一，渾然一體，脫俗造化，境界清新高闊，情趣恬淡幽雅，意興灑然。