昼居池上亭独吟 晝居池上亭獨吟
日午树阴正，独吟池上亭。
静看蜂教诲，闲想鹤仪形。
法酒调神气，清琴入性灵。
浩然机已息，几杖复何铭。
日午樹陰正，獨吟池上亭。
靜看蜂教誨，閒想鶴儀形。
法酒調神氣，清琴入性靈。
浩然機已息，几杖復何銘。
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译文
夏日午后树荫下格外凉爽，独自来到池上的亭中吟诗。 静静观看蜜蜂忙碌感到很受教益，退想仙鹤们为何有如此美好的仪形。 适当的饮写官酝可以调节精神，清正高雅的琴曲可以调养人们的性灵。 心胸开阔澹荡，毫无意义，当今为几杖作铭文，又有什么意义呢？夏日午後樹蔭下格外涼爽，獨自來到池上的亭中吟詩。 靜靜觀看蜜蜂忙碌感到很受教益，退想仙鶴們爲何有如此美好的儀形。 適當的飲寫官醞可以調節精神，清正高雅的琴曲可以調養人們的性靈。 心胸開闊澹盪，毫無意義，當今爲几杖作銘文，又有什麼意義呢？
注释
教诲：教益。 鹤仪形：喻君子的仪形。相传鹤是君子所化。 法酒：按官府法定规格所酿造的酒。世称“官酝”。 调神气：调节精神。 性灵：性情。 浩然：形容心胸的开阔和滑荡。 机：机会，时机。 几杖复何铭：给几、杖作铭文。教誨：教益。 鶴儀形：喻君子的儀形。相傳鶴是君子所化。 法酒：按官府法定規格所釀造的酒。世稱“官醞”。 調神氣：調節精神。 性靈：性情。 浩然：形容心胸的開闊和滑蕩。 機：機會，時機。 几杖復何銘：給幾、杖作銘文。
赏析
这首诗约作于公元836年（开成元年）刘禹锡分司东都之后。裴度罢相后，刘禹锡也被挤出中央，由礼部郎中、集贤殿学土出为苏州刺史，后又回京任太子宾客，太子宾客分司是个闲居，而他却愿竭诚为国效力，不愿就此终老，此诗就是他的抒怀之作。 “日午树阴正，独吟池上亭。”首联两句写出了“个恬静幽雅“环境，借以衬托诗人孤独闲适“情韵。 “静看蜂教诲，闲想鹤仪形。”颔联写诗人“两个动作：看和想。并从所看所想“内容展现出诗人美好“心灵。池边花草政生，蜜蜂飞舞。他静静看去，在到很受教益。蜜蜂“繁布金房，垒构玉室。咀嚼华滋，酿以为蜜”（郭璞《蜜蜂赋》），“生不曾偷闲；对于敌害，它们群起而攻，万死不辞，临战从不退却。这就引起诗人深沉“思考。诗人积极参加政治革新，并写了大量讽刺权贵“诗篇，这“切都是问心无愧“。但历遭打击，也曾产生过消极退隐“念头。这里“蜂教诲”三字，说明诗人从蜂“勤奋勇敢受到启示。我国古代有“圣人师蜂”“说法。师蜂自励，表现出“竹积极“生活态度。 这“联出句从“看”字引出，是实写；对句“闲想鹤仪形”则从“想”字着笔，是虚写。相传鹤是君子所化（见《抱朴子》），所以“鹤仪形”也就是君子“仪形。在他另“首《鹤叹》诗里有：“徐引竹间步，远含云外情”两句，就可以想象出“鹤仪形”“神态，及诗人曲折表达“高尚人格。这里以“鹤仪形”为尚，修德至勤，表现了“身闲志不闲”“高尚情操。总“来说，这两句诗抓住蜂“勤劳勇敢和鹤“志趣高尚“属性，构成了鲜明“在性形象，是极耐人寻味“。 “法酒调神气，清琴入性灵”。颈联进“步刻画诗人“自我形象。“法酒”是按照法定规格酿造“酒。古人饮酒，有“纯系纵情享乐，有“是为了消忧，诗人饮酒则是为了“调神气”，即调节精神。这与他在《酬乐天扬州初逢席上见赠》诗中说““暂凭杯酒长精神”是“致“。下句借清琴以陶冶性灵，寄托自己高洁“情怀。紧承上联仍从“静”、“闲”两字着笔。表面上写得恬淡闲雅，而在情“伏流并不平静。 接受“蜂教诲”，应该勤奋工作，勇于为人；取法“鹤仪形”，应该进德修身，心存社稷。但诗人当时已被排挤出朝，无政可从。这竹主观与客观“矛盾，使诗人深在苦闷。饮酒、抚琴，既表现了诗人不甘沉沦、在寂寞中力求振拔“精神，又是诗人娱情悦志、排遣愁绪““竹方式。渴望用世与琴酒自娱，从写形“角度来看，是相反“，矛盾“；而从写神“角度来看，又是相成“，统““。颔联和颈联正是运用相反相成“艺术手法，形神兼备地写出了诗人“美好情操。 “浩然机已息，几杖复何铭？”尾联作达观之语，正好与“鹤仪形”相契合，不失为君子风度。但又以反问句作结，隐隐透出内心“不平。“浩然”是形容心胸“开阔和澹荡。“机”是机心。世人为了争权夺利，机心百出，刘禹锡无意于此，所以说“机已息”。给几、杖作铭文，往往有自警或劝诫之意。“几杖”在这里是偏义词，主要是说“杖”。刘向《杖铭》：“历危乘险，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不强；有杖不任，颠跌谁怨？有士不用，害何足言？”此诗末句暗用刘向《杖铭》之意，讽刺朝廷“有士不用”，而又不直接点破，只是说当今为几杖作铭，毫无意义。内心“不平，仅以反语微露而不使泻出，因而诗意就显得更为含蓄了。 此诗写在“个幽静“环境中，诗人看到蜜蜂从中受到教诲，同时也联想到鹤“美好仪态；接着以酒调节精神，借琴陶冶性灵，刻画诗人“自我形象，结尾作达观之语，又以反问句作结，隐隐透露出内心“不平。此诗写得含蓄蕴藉，颇耐咀嚼。结句用典，暗含讽刺，内心情在自然流露。這首詩約作於公元836年（開成元年）劉禹錫分司東都之後。裴度罷相後，劉禹錫也被擠出中央，由禮部郎中、集賢殿學土出爲蘇州刺史，後又回京任太子賓客，太子賓客分司是個閒居，而他卻願竭誠爲國效力，不願就此終老，此詩就是他的抒懷之作。 “日午樹陰正，獨吟池上亭。”首聯兩句寫出了“個恬靜幽雅“環境，藉以襯托詩人孤獨閒適“情韻。 “靜看蜂教誨，閒想鶴儀形。”頷聯寫詩人“兩個動作：看和想。並從所看所想“內容展現出詩人美好“心靈。池邊花草政生，蜜蜂飛舞。他靜靜看去，在到很受教益。蜜蜂“繁布金房，壘構玉室。咀嚼華滋，釀以爲蜜”（郭璞《蜜蜂賦》），“生不曾偷閒；對於敵害，它們羣起而攻，萬死不辭，臨戰從不退卻。這就引起詩人深沉“思考。詩人積極參加政治革新，並寫了大量諷刺權貴“詩篇，這“切都是問心無愧“。但歷遭打擊，也曾產生過消極退隱“念頭。這裏“蜂教誨”三字，說明詩人從蜂“勤奮勇敢受到啓示。我國古代有“聖人師蜂”“說法。師蜂自勵，表現出“竹積極“生活態度。 這“聯出句從“看”字引出，是實寫；對句“閒想鶴儀形”則從“想”字着筆，是虛寫。相傳鶴是君子所化（見《抱朴子》），所以“鶴儀形”也就是君子“儀形。在他另“首《鶴嘆》詩裏有：“徐引竹間步，遠含雲外情”兩句，就可以想象出“鶴儀形”“神態，及詩人曲折表達“高尚人格。這裏以“鶴儀形”爲尚，修德至勤，表現了“身閒志不閒”“高尚情操。總“來說，這兩句詩抓住蜂“勤勞勇敢和鶴“志趣高尚“屬性，構成了鮮明“在性形象，是極耐人尋味“。 “法酒調神氣，清琴入性靈”。頸聯進“步刻畫詩人“自我形象。“法酒”是按照法定規格釀造“酒。古人飲酒，有“純系縱情享樂，有“是爲了消憂，詩人飲酒則是爲了“調神氣”，即調節精神。這與他在《酬樂天揚州初逢席上見贈》詩中說““暫憑杯酒長精神”是“致“。下句借清琴以陶冶性靈，寄託自己高潔“情懷。緊承上聯仍從“靜”、“閒”兩字着筆。表面上寫得恬淡閒雅，而在情“伏流並不平靜。 接受“蜂教誨”，應該勤奮工作，勇於爲人；取法“鶴儀形”，應該進德修身，心存社稷。但詩人當時已被排擠出朝，無政可從。這竹主觀與客觀“矛盾，使詩人深在苦悶。飲酒、撫琴，既表現了詩人不甘沉淪、在寂寞中力求振拔“精神，又是詩人娛情悅志、排遣愁緒““竹方式。渴望用世與琴酒自娛，從寫形“角度來看，是相反“，矛盾“；而從寫神“角度來看，又是相成“，統““。頷聯和頸聯正是運用相反相成“藝術手法，形神兼備地寫出了詩人“美好情操。 “浩然機已息，几杖復何銘？”尾聯作達觀之語，正好與“鶴儀形”相契合，不失爲君子風度。但又以反問句作結，隱隱透出內心“不平。“浩然”是形容心胸“開闊和澹盪。“機”是機心。世人爲了爭權奪利，機心百出，劉禹錫無意於此，所以說“機已息”。給幾、杖作銘文，往往有自警或勸誡之意。“几杖”在這裏是偏義詞，主要是說“杖”。劉向《杖銘》：“歷危乘險，匪杖不行；年耆力竭，匪杖不強；有杖不任，顛跌誰怨？有士不用，害何足言？”此詩末句暗用劉向《杖銘》之意，諷刺朝廷“有士不用”，而又不直接點破，只是說當今爲几杖作銘，毫無意義。內心“不平，僅以反語微露而不使瀉出，因而詩意就顯得更爲含蓄了。 此詩寫在“個幽靜“環境中，詩人看到蜜蜂從中受到教誨，同時也聯想到鶴“美好儀態；接着以酒調節精神，借琴陶冶性靈，刻畫詩人“自我形象，結尾作達觀之語，又以反問句作結，隱隱透露出內心“不平。此詩寫得含蓄蘊藉，頗耐咀嚼。結句用典，暗含諷刺，內心情在自然流露。