经檀道济故垒 經檀道濟故壘
万里长城坏，荒营野草秋。
秣陵多士女，犹唱白符鸠。
萬里長城壞，荒營野草秋。
秣陵多士女，猶唱白符鳩。
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译文
刘宋王朝的万里长城已经塌倒，荒废的营垒秋天长满野草。 秣陵城里不少男男女女，至今还歌唱《白符鸠》深深哀悼。劉宋王朝的萬里長城已經塌倒，荒廢的營壘秋天長滿野草。 秣陵城裏不少男男女女，至今還歌唱《白符鳩》深深哀悼。
注释
檀（tán）道济：刘宋时官至征南大将军、开府仪同三司、江州刺史。颇有功名，威名甚重，朝廷颇疑畏之，召入朝。元嘉十三年（436年）春，将遣还镇，旋召入，下狱被杀。 万里长城：《宋书·檀道济传》载，道济被捕时，脱帽掷地说：“乃复坏汝万里之长城。”意谓加害镇守江防的大臣，等于毁坏万里长城。南朝据长江苟安，所以江防的重要，如同秦筑长城。此用檀语。 秣（mò）陵：即金陵，楚威王以其地有王气，埋金镇之，号曰金陵。地址在今江苏江宁。 士女：指有识的男男女女。 白符鸠（jiū）：舞曲名，出自江南。传为吴地百姓患孙皓虐政之作。檀道济被杀后，人们唱《白符鸠》，乃是谴责刘义康像孙皓一样暴虐。檀（tán）道濟：劉宋時官至徵南大將軍、開府儀同三司、江州刺史。頗有功名，威名甚重，朝廷頗疑畏之，召入朝。元嘉十三年（436年）春，將遣還鎮，旋召入，下獄被殺。 萬里長城：《宋書·檀道濟傳》載，道濟被捕時，脫帽擲地說：“乃復壞汝萬里之長城。”意謂加害鎮守江防的大臣，等於毀壞萬里長城。南朝據長江苟安，所以江防的重要，如同秦築長城。此用檀語。 秣（mò）陵：即金陵，楚威王以其地有王氣，埋金鎮之，號曰金陵。地址在今江蘇江寧。 士女：指有識的男男女女。 白符鳩（jiū）：舞曲名，出自江南。傳爲吳地百姓患孫皓虐政之作。檀道濟被殺後，人們唱《白符鳩》，乃是譴責劉義康像孫皓一樣暴虐。
赏析
宝历二年（826年）秋，刘禹锡罢和州刺史回洛阳，途经建康（今江苏省南京市）。诗人登临南朝刘宋时名将檀道济旧垒，吊古伤今，写了这首诗。 诗人见到檀道济故垒，回想檀道济被枉杀一事，顿生感慨，故首两句即以“万里长城坏，荒营野草秋”伤之，对檀道济的无罪被杀这一深悲极痛之事一掬同情之泪。然虽伤之，亦含赞颂景仰檀道济之意，此从将檀道济比喻为巍巍万里长城可见。这两句既是写景，又是抒发其沉痛情感。次句“荒营野草秋”，以眼前荒凉萧条之景寄托其悲凉沉痛之思。由于诗人心头别有一层现实的凄楚哀感在，因此一登旧垒，便有一种特殊的敏感，数百年前遭冤被害者的愤怒的抗议声立即在耳际回响。这种历史与现实在心头的交感共鸣，不是说明诗人的历史意识特别强烈，而是说明诗人需要借助历史来抨击现实，抒发积愤，悼念友人。诗人的友人王叔文是中唐的政治家。在唐顺宗支持下，他主持永贞革新，兴利除弊，曾使“人情大悦”。后来不幸被宪宗“赐死”。诗人认为这也是自坏长城。三，四两句化用民谣入诗。据作者自注： “史云：当时人歌曰‘可怜《白符鸠》，枉杀檀江州。‘”檀道济的被杀，尽管宋文帝给他罗列了一大堆罪状，但历史是公正的，人民的同情在遭冤者一边。这首民谣就是最好的证明。 全诗的言外之意是说，对于王叔文的无罪被“枉杀”，历史也会作出公正的判别，人民的同情也在王叔文一边。借古人的酒杯，浇心中的块垒，而又妙在不肯说破，遂使全诗意蕴深厚，寄慨无穷。寶曆二年（826年）秋，劉禹錫罷和州刺史回洛陽，途經建康（今江蘇省南京市）。詩人登臨南朝劉宋時名將檀道濟舊壘，弔古傷今，寫了這首詩。 詩人見到檀道濟故壘，回想檀道濟被枉殺一事，頓生感慨，故首兩句即以“萬里長城壞，荒營野草秋”傷之，對檀道濟的無罪被殺這一深悲極痛之事一掬同情之淚。然雖傷之，亦含讚頌景仰檀道濟之意，此從將檀道濟比喻爲巍巍萬里長城可見。這兩句既是寫景，又是抒發其沉痛情感。次句“荒營野草秋”，以眼前荒涼蕭條之景寄託其悲涼沉痛之思。由於詩人心頭別有一層現實的悽楚哀感在，因此一登舊壘，便有一種特殊的敏感，數百年前遭冤被害者的憤怒的抗議聲立即在耳際迴響。這種歷史與現實在心頭的交感共鳴，不是說明詩人的歷史意識特別強烈，而是說明詩人需要藉助歷史來抨擊現實，抒發積憤，悼念友人。詩人的友人王叔文是中唐的政治家。在唐順宗支持下，他主持永貞革新，興利除弊，曾使“人情大悅”。後來不幸被憲宗“賜死”。詩人認爲這也是自壞長城。三，四兩句化用民謠入詩。據作者自注： “史雲：當時人歌曰‘可憐《白符鳩》，枉殺檀江州。‘”檀道濟的被殺，儘管宋文帝給他羅列了一大堆罪狀，但歷史是公正的，人民的同情在遭冤者一邊。這首民謠就是最好的證明。 全詩的言外之意是說，對於王叔文的無罪被“枉殺”，歷史也會作出公正的判別，人民的同情也在王叔文一邊。借古人的酒杯，澆心中的塊壘，而又妙在不肯說破，遂使全詩意蘊深厚，寄慨無窮。